導讀：布爾陶亥旅游區 布爾陶亥鄉 1. 布爾陶亥鄉 2. 布爾陶亥鄉在哪 3. 布爾陶亥鄉政府 4. 布爾津沖乎爾鄉俄羅斯村 5. 納林陶亥鎮淖爾壕村 6. 納林陶亥鎮 7. 布爾陶亥站 8. 布爾陶亥鄉旅游 9. 布爾陶亥郵政編碼 10. 布爾陶亥鄉有沒(méi)有打宮頸疫苗的地

1. 布爾陶亥鄉

準格爾旗位于黃土高原之上，地貌以丘陵溝壑為主，季節分明，光照充足，這獨特的地理環(huán)境孕育出苜蓿、地椒等優(yōu)良牧草。這些牧草是大自然給予當地羯[jié]羊的饋贈，這饋贈經(jīng)轉化讓羯羊肉吃起來(lái)肉質(zhì)鮮嫩可口，不腥不燥，成為當地人招待親朋好友的上等佳肴。

說(shuō)起準格爾羊肉，準格爾人自負得很，天下美味，皆不及準格爾燉羊肉。

籠統說(shuō)，準格爾燉羊肉有兩派：布爾陶亥派與馬柵派。

布爾陶亥派以壩粱為界，蒙古族食法，尚鮮，我稱(chēng)為“皮骨肉”。水飽而烹，略去沫油，佐以紅蔥，湯亦肥潤，配之鑊[huò]溜飯，一口流油。

馬柵派講究合味，汁油豐飪，肉與佐料齊輝，一簋[guǐ]多味，各味有道。配黃米素糕，也稱(chēng)羊肉蘸糕。

兩種燉法各有所長(cháng)，殊途同歸，并駕齊驅?zhuān)环种俨?/p>

2. 布爾陶亥鄉在哪

鄂爾多斯這個(gè)地方藏著(zhù)一個(gè)“小三亞” 。一串串香蕉在門(mén)口迎接每一位到來(lái)的游客、飽滿(mǎn)金黃的柚子掛滿(mǎn)樹(shù)枝、長(cháng)長(cháng)的廊庭里長(cháng)滿(mǎn)郁郁蔥蔥的熱帶藤本植物、千姿百態(tài)的熱帶、亞熱帶的花草果木，走廊兩側分為農藝新科區、南國風(fēng)情園、花卉博覽園和瓜藝百草園，園區建筑用竹木支架做成藝術(shù)造型配合石山水景，體現藝術(shù)和植物的自然融洽，高山水系、竹林亭臺小屋、小橋廊架，一派南國風(fēng)情。漫步在長(cháng)亭碧水間，山水、樹(shù)木、花草、瓜果，一切恍若仙境。

感覺(jué)像是在三亞呢！”的確，不是三亞勝似三亞。這里空氣溫熱潮濕，熱帶植物蒼翠欲滴，瓜果飄香，花卉爭芳斗艷萬(wàn)紫千紅，置身其中若臨祖國南域的感受。這就是位于布爾陶亥蘇木的水鏡湖休閑度假旅游區的四季館，館內種植著(zhù)熱帶植物，有香蕉、番木瓜、火龍果、桂花等南方樹(shù)木和花卉觀(guān)賞植物。園內建筑設計思路來(lái)源于南方園林藝術(shù)和文化，構成了一個(gè)南方氣候環(huán)境，可供一年四季觀(guān)賞，游客可以親身體驗感受熱帶風(fēng)光。整個(gè)觀(guān)景園是一部體系龐大的自然植物百科全書(shū)，讓游客識南國樹(shù)、知新農藝、觀(guān)瓜、賞花，領(lǐng)略科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的新型農業(yè)。

3. 布爾陶亥鄉政府

23455人。

柴達木位于內蒙古自治區鄂爾多斯市準格爾旗最北部，黃河南岸，地處庫布其沙漠北部邊緣。東與大路新區、大路鎮毗鄰，南與布爾陶亥蘇木接壤，西與達旗吉格斯太鎮相連，北與土默特右旗、托克托縣隔河相望?？偯娣e695.85平方千米，23455人，轄19個(gè)村。

4. 布爾津沖乎爾鄉俄羅斯村

起點(diǎn)：布爾津縣沖乎爾鎮

終點(diǎn)：博樂(lè )市

距離：約685.7公里

駕車(chē)約8小時(shí)21分鐘

5. 納林陶亥鎮淖爾壕村

納林陶亥鎮是內蒙古自治區鄂爾多斯市伊金霍洛旗下轄的鄉鎮級行政單位，位于鄂爾多斯南部。全鎮下轄16個(gè)行政村，117個(gè)農牧業(yè)生產(chǎn)合作社，總人口2.5萬(wàn)人，其中農牧業(yè)人口3934戶(hù)12381人，少數民族142戶(hù)457人。共有廠(chǎng)礦企業(yè)64家，其中電廠(chǎng)2家，煤礦54家，其他企業(yè)8家。 現在納林陶亥鎮：轄 淖爾壕、全和常、沙沙圪臺、呼雅克圖、海勒素壕、布爾敦塔、納林塔、朱日根溝、阿吉爾瑪9個(gè)村委會(huì )。

6. 納林陶亥鎮

線(xiàn)路自 鄂爾多斯市境內的包神鐵路巴圖塔站引出，經(jīng)準格爾召村、納林陶亥、十里長(cháng)川等地，沿塔哈拉川接入大準鐵路點(diǎn)岱溝站，線(xiàn)路全長(cháng)128公里。站點(diǎn)為：巴圖塔——海勒斯壕南——四道柳——納林川——三道渠——點(diǎn)岱溝。走向基本與伊泰集團興建的準東鐵路（薛家灣——準格爾召）平行

7. 布爾陶亥站

本數據來(lái)源于地圖，最終結果以地圖最新數據為準。

駕車(chē)路線(xiàn)：全程約70.1? ?里

起點(diǎn)：薛家灣鎮

1.從起點(diǎn)向正東方向出發(fā)，沿準格爾路行駛340米，調頭進(jìn)入準格爾路

2.沿準格爾路行駛5.9公里，朝東勝方向，稍向右轉上匝道

3.沿匝道行駛720米，直行進(jìn)入城大高速

4.沿城大高速行駛11.2公里，在鄂爾多斯市交通管理支隊榮烏高速公路大隊一支隊/大飯鋪出口，稍向左轉上匝道

5.沿匝道行駛310米，直行

8. 布爾陶亥鄉旅游

蘇木鄉鎮是中國行政區劃之一，行政地位與街道、鎮、鄉、民族鄉、民族蘇木、縣轄區相同，由市轄區、縣級市、縣、旗、自治旗管轄，是中國內蒙古自治區特有的鄉級行政區。

蘇木是中國內蒙古自治區特有的鄉級行政區，分布于內蒙古自治區的牧業(yè)地區。隨著(zhù)經(jīng)濟和社會(huì )的發(fā)展，近年如同農業(yè)地區的鄉鎮合并一樣，蘇木也存在合并，或者撤蘇木設鎮等行政區劃調整。除呼和浩特市和烏海市2個(gè)地級市外，其余10盟市管轄區域均分布有蘇木。

9. 布爾陶亥郵政編碼

烏斯太鎮 [內蒙古阿拉善盟經(jīng)濟開(kāi)發(fā)區]

　　阿拉善左旗烏斯太鎮位于內蒙古自治區阿拉善左旗東北部，東臨黃河，西倚賀蘭山，南接寧夏石嘴山市，北與阿左旗吉蘭太、巴音木仁及烏海市烏達區接壤，下轄巴音敖包嘎查、烏蘭毛道嘎查和烏蘭布和社區居委會(huì )，總人口近3萬(wàn)，由蒙、漢、回為主的多民族構成。烏斯太鎮位于中國西部“呼-包-銀-蘭”經(jīng)濟帶和烏海-鄂爾多斯-阿拉善“小金三角”的交匯點(diǎn)。

10. 布爾陶亥鄉有沒(méi)有打宮頸疫苗的地

　　伴隨著(zhù)古代音樂(lè )的發(fā)展，舞蹈在春秋戰國時(shí)期也得到了長(cháng)足的發(fā)展。春秋戰國平易近間歌舞的昌隆一方面是時(shí)代的需要，一方面也是人平易近社會(huì )糊口的需要，它吸引著(zhù)男男女女無(wú)冬無(wú)夏地舞個(gè)不竭。最早的詩(shī)歌總集――《詩(shī)經(jīng)》，是孔子(公元前484年)為教育學(xué)生而編定的“六藝”之一?！案柙?shī)三百，舞詩(shī)三百”，可歌可舞。良多詩(shī)歌寫(xiě)出了平易近間歌舞的盛況。如《詩(shī)經(jīng)陳風(fēng)宛丘》描述陳國京城宛丘(此后南淮陽(yáng))男女無(wú)冬無(wú)夏地在宛丘(今淮陽(yáng)尚存小小丘陵)歡娛歌舞。至此后吶縵平易近間舞仍然流行，出格在祭奠庖羲女?huà)z時(shí)在太昊陵前所跳的《挑花籃》舞，聞名遐邇，人稱(chēng)“年夜姬遺風(fēng)”。而在這一時(shí)期也形成了我國古代宮廷舞的雛形，額記載：中國宮廷舞蹈在夏商時(shí)代已經(jīng)產(chǎn)生。周代特別重視禮樂(lè )的作用，官方制定的大舞、小舞均屬宮廷舞，樂(lè )舞機構大樂(lè )司伎達1500多人。

　　發(fā)展的歷程

　　公元前21世紀，啟建立了中國歷史上第一個(gè)王朝：夏朝。那時(shí)的人們是相信鬼神的，因此國家無(wú)論大事小情，都要占卜問(wèn)卦，進(jìn)行祭祀活動(dòng)，是故當時(shí)的舞蹈多在祭祀和慶功時(shí)表演。傳說(shuō)啟喜好歌舞，根據《竹書(shū)紀年》記載，他曾下令舞《九韶》。雖然舞蹈的內容今天我們已經(jīng)無(wú)法知曉了，但或可猜測是與祭祀有關(guān)?！渡胶＝?jīng)大荒西經(jīng)》中還有一則記載，說(shuō)啟去到天帝處，從天上得到《九辯》和《九歌》兩部樂(lè )舞作品，帶回人間，于是他又制成《九韶》。 到了夏朝末帝夏桀時(shí)，其宮殿中竟有女樂(lè )三萬(wàn)人，淫樂(lè )之聲震響全城(《管子·輕重甲》)。其樂(lè )舞崇尚奢華，而其本人耽于淫樂(lè )，終至國亡。

　　取代夏朝的殷商與夏一樣，尊侍鬼神。凡祭祀等“禮”舉行時(shí)要伴以歌舞。商人用音樂(lè )與神鬼對話(huà)，將歌唱給神鬼聽(tīng)。樂(lè )舞成為人們進(jìn)獻、侍奉、娛樂(lè )神鬼，使人神溝通的重要手段。有時(shí)商王還親自舞蹈，比如殷墟甲骨文中就記載了商王為祭神而表演的舞蹈《羽舞》。

　　商朝滅亡后，隨之建立的西周王室制定了一整套詳細的禮樂(lè )制度，標志著(zhù)中國宮? ?舞的正式確立?！岸Y”指祭祀、朝饗等儀式，“樂(lè )”指伴隨“禮”進(jìn)行的樂(lè )舞。周代的禮樂(lè )制度有兩條基本內容，一是規定等級，二是規定伴隨禮的樂(lè )舞基本是雅樂(lè )。

　　根據周代禮樂(lè )制，不同場(chǎng)合，不同身份的人，不但禮儀有別，所用的音樂(lè )也不一樣，所用樂(lè )器也不同，等級十分森嚴。據《周禮·春官》記載：如祭祀天神，“乃奏黃鐘，歌大呂，舞《云門(mén)》”。祭地時(shí)，“乃奏太簇，歌應鐘，舞《咸池》”。祭山川，“奏蕤賓，歌函鐘，舞《大夏》”。祀四望時(shí)，要“奏姑洗、歌南呂”，舞《九韶》。享先妣時(shí)，要“奏夷則、歌小呂”，舞《大濩》。享先祖時(shí)，要“奏無(wú)射、歌夾鐘”，舞《大武》。兩君相見(jiàn)，用大雅《文王》;諸侯設宴招待來(lái)訪(fǎng)使臣用小雅《鹿鳴》、《四度》、《皇皇者華》。又如天子祭祖用的《雍頌》，士大夫則不能用。在周雅樂(lè )中，器樂(lè )、舞蹈、歌唱往往分別進(jìn)行，并不完全合在一起，舞蹈由與笛相似的管和歌唱配合，歌唱由彈奏樂(lè )器瑟或簧管樂(lè )器笙伴奏，器樂(lè )即所謂“金奏”，是鐘、鼓、磬的合奏?！敖鹱唷币幐窈芨?，只有天子、諸侯可用。大夫和士只能單用鼓。當時(shí)可以看到“六代樂(lè )舞”，即黃帝時(shí)的《云門(mén)》、堯時(shí)的《咸池》、舜時(shí)的《九韶》、禹時(shí)的《大夏》、商時(shí)的《大濩》、周時(shí)的《大武》。

　　后來(lái)出土的考古文物均有這一時(shí)期舞蹈的印證

　　春秋戰國時(shí)代的“禮崩樂(lè )壞”給舞蹈帶來(lái)了無(wú)限的朝氣，使舞蹈步入了一個(gè)嶄新的成長(cháng)階段。

　　一 貴族之家的舞蹈練習異常嚴酷，如湖南長(cháng)沙出土的舞蹈紋漆奩，圖一一女教師，手執教鞭，三女舞伎左二人右一人，廣袖長(cháng)裙正在習舞。年夜服飾上看，該圖所紡暌鉤的是囂張國貴族之家。由此可以想見(jiàn)越國西施習舞于土城，三年學(xué)容步練習嚴酷的水平。

　　二 河南信陽(yáng)囂張墓出桶?黲瑟樂(lè )舞彩繪圖殘片，上有長(cháng)袖舞人和巫舞，若有一位正在呼號的巫女，著(zhù)廣袖衣伸展兩臂似欲起舞，另一巫人張弓搭箭正欲射出，由此可以窺知囂張國巫舞的點(diǎn)滴。

　　三 四川成都邑郊百花潭出土的《宴樂(lè )漁獵紋壺》，中心部門(mén)以立柱支撐，上掛編鐘、編磬各四枚，四女伎著(zhù)緊身衣跪舞，四女伎著(zhù)斜褶長(cháng)裙，十二人擊磬，二人擊鼓。柱外一女伎手持雙鼓棰正擊建鼓，鼓架下置一小鈴狀曲柄，名“打發(fā)”(合覺(jué)得鈴)，為節樂(lè )的曲譜，即戰爭時(shí)“鳴金收軍”的“金”。銅壺頸部有“采桑舞圖”，正中身段修長(cháng)的采桑女，正在揚起窄袖起舞，擺布二人抬手擊節，熱情洋溢。

　　四 成都與河南汲縣兩銅壺只有細小的分歧處，可能原均為囂張文物，后者流入巴地。河南輝縣出土的戰國銅壺壺蓋上，也有一幅“采桑舞圖”，舞女們在桑樹(shù)下有的采桑，有的舉袖起舞，服飾舞姿與以上所述銅壺舞姿近似，戰國時(shí)代南方的舞蹈女伎多渭案頇長(cháng)裙，頎長(cháng)袖，是一時(shí)風(fēng)尚。傳為洛陽(yáng)金村韓墓出土的玉雕舞女佩飾，上部用小玉管枚舉成T形，下方的玉管之下懸垂一對玉雕舞伎。額發(fā)為半月形，兩鬢卷曲，長(cháng)裙，寬心外又套窄袖，斜裙繞襟，腰系寬帶，尾部垂下，兩舞伎各用擺布手上舉互接，如斯起舞，造型對稱(chēng)中顯示出活躍美妙。這種戰國玉舞人佩飾的呈現，不僅證實(shí)它已打破西周僅限于禮制佩玉的軌制，而且就舞姿的新奇別致來(lái)看，此時(shí)舞蹈已開(kāi)一代新風(fēng)，更具有娛樂(lè )賞識的審美價(jià)值。

　　五 無(wú)獨有偶，在北方的匈奴，則流行石佩飾，內蒙古準格爾旗布爾陶亥鄉西溝畔戰國墓出土的匈奴石佩件五件，其中四、六兩舞伎，頭戴冠，長(cháng)袖繞身腰間系帶，兩腿一前一后? ?前屈后跪，是極為珍貴鮮為人知的匈奴舞姿。北中國還有山西長(cháng)治出土的陶舞俑，為男人獨舞，似模擬鳥(niǎo)飛動(dòng)作，八人伴奏，伴唱，舞人頭左上方梳偏髻。

　　六 山西侯馬晉國遺址出土的陶片，上有線(xiàn)歡愉舞圖，樹(shù)下一擊鼓而舞的女伎，女伎著(zhù)斜長(cháng)裙，服飾舞姿頗似囂張舞，年夜中可以看出戰國時(shí)南北樂(lè )舞交流的遺跡。

　　書(shū)中也多有記載關(guān)于這一時(shí)期的舞蹈

　　《左傳》記敘了吳國公子季札在魯國看雅舞時(shí)的感慨。當他看見(jiàn)跳《象簫》、《南龠》舞，說(shuō)：“美哉，猶有憾!”看見(jiàn)跳《大武》舞，說(shuō)：“美哉周之盛也，其若此乎!”當他看見(jiàn)跳《韶濩》舞時(shí)，說(shuō)：“圣人之弘也，而猶有慚德，圣人之難也!”看見(jiàn)跳《大夏》舞，說(shuō)：“美哉!勤而不德。非禹，其誰(shuí)能修之!”看見(jiàn)跳《韶箾》舞，他說(shuō)：“德至矣哉!大矣，如天之無(wú)不幬也，如地之無(wú)不載也!雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀(guān)止矣!若有他樂(lè )，吾不敢請已!”從中可見(jiàn)，季札評價(jià)甚高的《韶箾》舞，是因為“德”到達了極點(diǎn)，其寬厚仁大，沒(méi)有什么樂(lè )舞可以超過(guò)它。

　　《楚辭》曰：“二八齊容起鄭舞，袵若交竿撫案下?！庇衷唬骸奥Q飛兮翠曾，(曾，舞也。言舞工巧似翠鳥(niǎo)之舉。)展詩(shī)兮會(huì )舞?！?/p>

　　《拾遺記》云：“燕昭王即位，廣延國來(lái)獻善舞者二人，一名旋娟，一名提嫫。體輕氣馥，或行無(wú)蹤影，或積年不饑，昭王處以丹綃華幄，飲以瓀珉之膏，飴以丹泉之粟。王登崇霞之臺，乃召二人徘徊翔舞，殆不自支，王以纓縷拂之，其舞一名縈塵，言其體輕，與塵相亂。次曰集羽，言其宛轉若羽毛之從風(fēng)末，曲曰旋懷，言其支體纏蔓若入懷袖也?！?/p>

　　春秋戰國時(shí)期的舞蹈主要在以下場(chǎng)合表演：

　　一是用于祭祀?！吨芏Y·地官》記載：“舞師的任務(wù)包括：教習兵舞，在祭祀山川時(shí)帶領(lǐng)人們舞蹈;教習帗舞，在祭祀社稷時(shí)帶領(lǐng)人們舞蹈;教習羽舞，在祭祀四方之時(shí)帶領(lǐng)人們舞蹈;教習皇舞，在大旱祈雨時(shí)帶領(lǐng)人們舞蹈?！薄皫撐枵?，全羽。羽舞者，析羽?；饰枵?，以羽冒覆頭上，衣飾翡翠之羽?！?/p>

　　二是用于巫禮?！吨芏Y·地官》記載：“司巫掌管群巫，如果國內發(fā)生大旱，則帶領(lǐng)群巫跳舞求雨。此外，在祭祀百物之神時(shí)，跳兵舞、帗舞。

　　三是用于驅疫。

　　四是用于教育?！吨芏Y?地官》記載：“樂(lè )師掌管?chē)鴮W(xué)之政，來(lái)教育貴族子弟學(xué)習小舞(指年幼時(shí)學(xué)習的舞蹈)。小舞有《帗舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》和《人舞》。通過(guò)學(xué)習樂(lè )舞，使這些貴族子弟可以舞《云門(mén)》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》和《大武》。音律和諧，舞蹈應節，就可以用來(lái)祭祀天神、人鬼、地祗，這樣邦國和睦，萬(wàn)民和諧，賓客安撫，遠人臣服，萬(wàn)物興盛。

　　五是用于宴享。當時(shí)表演的舞蹈有弓矢舞等。

　　西周時(shí)的宮廷舞在殷商樂(lè )舞的基礎上，在“以德配天”的觀(guān)念下，將宮廷舞向禮儀性上發(fā)展，而弱化了它的娛樂(lè )功能。舞蹈主體是雅樂(lè )舞，其特征就是肅穆、崇高。比如，周天子在冬至日和夏至日祭祀時(shí)，當天子登壇禱告時(shí)，舞隊獻上《云門(mén)》和《咸池》，舞者疾徐適度、進(jìn)退有序、雍容有加，凸顯莊重神圣、中庸寧靜的特點(diǎn)。

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