沒(méi)歸納,里面找吧... 佛教建筑包括佛寺、佛塔和石窟。佛教建筑在初期受到印度影響的同時(shí)，很快就開(kāi)始了中國化的過(guò)程。 明、清佛寺的布局，一般都是主房、配房等組成的嚴格對稱(chēng)的多進(jìn)院落形式。在主軸的最前方是山門(mén)——整個(gè)寺院的入口。山門(mén)內左右兩側分設鐘、鼓樓。中央正對山門(mén)的是天王殿，常做成三間穿堂形式的殿堂。穿過(guò)天王殿，進(jìn)入第二個(gè)院落，座落在正中主軸上的是正殿，常名為“大雄寶殿”。正殿對于整個(gè)佛寺建筑群體是中心建筑物，它不論在建筑體積和質(zhì)量，都在其他單體建筑之上。正殿左右配殿或作二層樓閣形式。正殿后一進(jìn)院落，常建筑二層“藏經(jīng)樓”。另外，多在主軸院落兩側布置僧房、禪堂、齋堂等僧人居住的房屋。北京的大型佛寺，如西四牌樓的廣濟寺等都屬于這種類(lèi)型。 小型的寺廟，一般只有一進(jìn)院落——進(jìn)山門(mén)迎面就是大殿，兩廂為僧房。 佛寺建筑群組中常布置一系列附屬建筑，如山門(mén)前的牌坊、獅子雕刻、塔、幢、碑等。 北京現存的佛塔都是磚石建造的。著(zhù)名的有廣安門(mén)外遼代建造的天寧寺塔（斗栱密檐型）；阜成門(mén)內元代建造的妙應寺白塔（ 屠坡型）；阜成門(mén)明代修建的慈壽寺塔（斗栱密檐型）；大正覺(jué)寺金剛寶座塔（印度金剛寶座式）；臥佛寺 在西山余脈聚寶山（壽安山）南麓，寺首創(chuàng )于唐貞觀(guān)年間（627—649年），原名兜率寺，或名壽安寺。清雍正十二年（1734年）改稱(chēng)十方普覺(jué)寺。因寺內有元至順元年——二年（1330—1331年）鑄造的一軀釋迦牟尼涅盤(pán)銅像，所以一般叫臥佛寺。 碧云寺 在西山東麓，各組殿堂成階梯狀層層上升；始建于元代至順年間，初名碧云庵，明代正德年間（十六世紀初）擴建；清乾隆十三年（1748年）又在原有基礎上大規模擴建。 天寧寺塔 在廣安門(mén)外，是我國現存的密檐式磚塔中比較典型的一座。此塔隋代已有，現存的這座塔是遼代建的。 二、喇嘛寺 喇嘛寺在我國信奉喇嘛教的是蒙、藏兩個(gè)兄弟民族，所以喇嘛寺的建筑也因宗教內容的特點(diǎn)和民族的特點(diǎn)而和佛寺有所不同。 北京的喇嘛教建筑是從元代開(kāi)始出現的。 喇嘛教建筑一般有兩種形式，一種是和佛寺相近的宮室式木建筑；另一種是屬于碉房式的砧石建筑。北京的雍和宮和東、西黃寺都屬于前者，只有頤和園后山的一組喇嘛寺是碉房式的。 木建筑的喇嘛寺仍舊采用了四合院式布局，寺廟前半部的山門(mén)、天王殿、大殿，都和佛寺差不多。但大殿以后的部分常有高大而雄偉的建筑，在布局上也有所變化；例如雍和宮的后部采用三殿并列的制度，用復道將高大的萬(wàn)福閣和兩側的永康閣、延寧閣連接起來(lái)，氣勢十分壯麗。 喇嘛教的塔不同于佛塔。它是由印度的 屠坡演化而來(lái)的。中國的喇嘛塔也有用為僧侶墳墓的，但建筑在寺廟中的喇嘛塔，卻和佛塔的作用相同。 參考資料： 佛教的建筑主要為佛教寺塔。古印度有名寺塔不少，如著(zhù)名的菩提伽耶、那爛陀遺址，規模極為宏大。東南亞諸國均有同類(lèi)建筑。柬埔寨的吳哥寺窟，緬甸的仰光大金塔，印度尼西亞的婆羅浮屠，阿富汗的巴米揚崖壁大佛像，都是聞名于世界的佛教建筑。中國佛教建筑是隨著(zhù)佛教傳入而發(fā)展起來(lái)的。最古老的佛教建筑為石窟寺，系根據古印度佛教造型藝術(shù)，結合中國傳統的形式建筑的。中國的佛教石窟為數甚多，其中敦煌、云岡、龍門(mén)尤為著(zhù)名。中國佛塔的建筑，起源甚早，現存的上海龍華寺塔和蘇州報恩寺塔，相傳都是三國時(shí)代創(chuàng )建而經(jīng)后人重修的。原來(lái)印度的佛塔是覆缽狀的圓墳形，上飾竿和傘，后發(fā)展成相輪（在塔頂豎? ?根金屬剎，用七重或九重鐵環(huán)套在剎身）。傳入中國后，結合中國的民族形式，大都建成可供人憑眺的樓閣式建筑?，F存的塔可分二類(lèi)，一是印度式的，但也帶有中國特色；二是另式擴要采取中國原有樓閣形式，平面正方形和八角形居多，一般為七至九層。結構有木塔、磚塔、磚木塔、石塔、銅塔、鐵塔和琉璃磚塔等。西藏的佛寺建筑，與漢族地區略有不同。一般都有龐大的建筑群所有建筑體現了藏族古建筑藝術(shù)的鮮明特色和漢藏文化融合的風(fēng)格。北京的雍和宮，拉薩的布達拉宮，承德的外八廟等是這種建筑的典型。日本的東本愿寺，朝鮮的佛國寺都采用木結構的殿堂形式，雄偉壯麗，是世界知名的古剎。 佛教建筑包括佛寺、佛塔和石窟。佛教建筑在初期受到印度影響的同時(shí)，很快就開(kāi)始了中國化的過(guò)程。 明、清佛寺的布局，一般都是主房、配房等組成的嚴格對稱(chēng)的多進(jìn)院落形式。在主軸的最前方是山門(mén)——整個(gè)寺院的入口。山門(mén)內左右兩側分設鐘、鼓樓。中央正對山門(mén)的是天王殿，常做成三間穿堂形式的殿堂。穿過(guò)天王殿，進(jìn)入第二個(gè)院落，座落在正中主軸上的是正殿，常名為“大雄寶殿”。正殿對于整個(gè)佛寺建筑群體是中心建筑物，它不論在建筑體積和質(zhì)量，都在其他單體建筑之上。正殿左右配殿或作二層樓閣形式。正殿后一進(jìn)院落，常建筑二層“藏經(jīng)樓”。另外，多在主軸院落兩側布置僧房、禪堂、齋堂等僧人居住的房屋。北京的大型佛寺，如西四牌樓的廣濟寺等都屬于這種類(lèi)型。 小型的寺廟，一般只有一進(jìn)院落——進(jìn)山門(mén)迎面就是大殿，兩廂為僧房。 佛寺建筑群組中常布置一系列附屬建筑，如山門(mén)前的牌坊、獅子雕刻、塔、幢、碑等。 北京現存的佛塔都是磚石建造的。著(zhù)名的有廣安門(mén)外遼代建造的天寧寺塔（斗栱密檐型）；阜成門(mén)內元代建造的妙應寺白塔（ 屠坡型）；阜成門(mén)明代修建的慈壽寺塔（斗栱密檐型）；大正覺(jué)寺金剛寶座塔（印度金剛寶座式）；臥佛寺 在西山余脈聚寶山（壽安山）南麓，寺首創(chuàng )于唐貞觀(guān)年間（627—649年），原名兜率寺，或名壽安寺。清雍正十二年（1734年）改稱(chēng)十方普覺(jué)寺。因寺內有元至順元年——二年（1330—1331年）鑄造的一軀釋迦牟尼涅盤(pán)銅像，所以一般叫臥佛寺。 碧云寺 在西山東麓，各組殿堂成階梯狀層層上升；始建于元代至順年間，初名碧云庵，明代正德年間（十六世紀初）擴建；清乾隆十三年（1748年）又在原有基礎上大規模擴建。 天寧寺塔 在廣安門(mén)外，是我國現存的密檐式磚塔中比較典型的一座。此塔隋代已有，現存的這座塔是遼代建的。 在印度，早期佛教并無(wú)寺院。佛教徒按照佛陀制定的“外乞食以養色身，內乞法以養慧命”的制度，白天到村鎮說(shuō)法，晚上回到山林，坐在樹(shù)下，專(zhuān)修禪定。后來(lái)摩揭陀國的頻毗沙羅王，布施迦藍陀竹園，印度佛僧才有了第一個(gè)寺院。印度人稱(chēng)佛寺院為“僧伽藍摩”，略稱(chēng)“僧伽”。僧伽藍摩主要有兩種形式，一是精舍式，一是支提式。精舍式的僧伽，設有殿堂、佛塔，殿堂內供奉佛像，周?chē)ㄓ猩?。支提式僧伽，是依山開(kāi)鑿的石窟，內有佛塔和僧侶居住處、 這兩種式樣的僧伽，先后傳人了我國。 印度“精舍式”佛寺傳人我國后，很快與我國傳統的宮殿建筑形式相結合，成為具有中國建筑風(fēng)格的佛教建筑。魏晉南北朝時(shí)期，佛寺已采用中國傳統的院落式格局，院落重重，層層深入。到了隋唐時(shí)期，供奉佛像的佛殿，成為寺院的主體，塔被移到殿后，或另建塔院，這與印度以塔為中心的佛寺，已有很大的不同。 “寺”最初并不是指佛教寺廟，從秦代? ?來(lái)通常將官舍稱(chēng)為寺，在漢代則是朝廷所屬政府機關(guān)的名稱(chēng)，“凡府廷所在，皆謂之寺”(《漢書(shū)·元帝紀》注)。漢代中央各行政機關(guān)的九個(gè)官署，就合稱(chēng)為“九寺”。九寺中的“鴻臚寺”，即接待印度高僧居住的地方，類(lèi)似現在接待國賓的禮賓司和國賓館。因此，“寺”是佛教傳到中國后，中國人為尊重佛教，對佛教建筑的新稱(chēng)呼。將稱(chēng)朝廷高級官署的“寺”，用來(lái)稱(chēng)呼佛教建筑，足可以說(shuō)明統治者對佛教的敬重了。 中國佛寺采用傳統宮殿建筑形式。寺院一般以殿堂(又稱(chēng)正殿、大殿或大雄寶殿)為主體。殿堂建筑集中地體現了我國傳統建筑風(fēng)格和特點(diǎn)。 殿堂的屋頂，較多地采用廡殿、歇山、重檐、懸山、硬山、卷棚等樣式。屋頂，無(wú)疑是中國建筑中最顯著(zhù)、最重要的部分，無(wú)論正視、側視、俯視，它的立面平面都是曲線(xiàn)。曲線(xiàn)優(yōu)美的屋頂，尤其翼狀起翹的“飛椽”，輕巧活潑的動(dòng)人形象，是給人印象最為深刻的部分。 “斗拱”是中國建筑獨有的奇特構件，常被用來(lái)代表中國建筑，兼具結構、造型、裝飾多重功能，十分獨特()…斗拱由多種形狀各異的木塊重疊裝配而成，位于柱頂、額枋、梁枋與屋頂之間，它的使用可增加屋檐伸出的長(cháng)度，縮短梁枋跨度，分散節點(diǎn)處的剪力，此外，還兼有裝飾作用并表現尊貴等級。使用斗拱的木構架，是“中國建筑真髓所在”(梁思成《清式營(yíng)造則例》)。 大殿一般采用梁柱結構。其梁柱做法，是沿進(jìn)深方向在石礎立柱，柱上架梁；梁上又立短柱，上架一較短的梁。這樣重疊數層短柱，架起逐層縮短的梁架。最上一層立一根頂脊柱，形成一組木構架。每?jì)山M平行的木構架之間，以橫向的枋聯(lián)結柱的上端，并在各層梁頭和頂脊柱上，安置若干與構架成直角的檁子；檁子上排列椽子，承載屋面荷載，聯(lián)結橫向構架。這種木構架，是用中國傳統工藝做成，可抗地震的破壞。 從建筑格局上看，我國建筑群體的平面布局，多為均衡對稱(chēng)，設計時(shí)以縱軸為主，橫軸線(xiàn)為輔，通過(guò)暗示、烘托、對比等手法，使建筑間含有微妙的虛實(shí)關(guān)系，從而體現了中國建筑“含蓄”的美學(xué)特征。一般佛寺的建筑，也以中間一條南北向縱軸線(xiàn)為主，主要建筑都位于南北向的中軸線(xiàn)上，次要建筑安排在軸線(xiàn)的東西兩側。自南向北，依次為山門(mén)，山門(mén)的正面為天王殿，天王殿后面是大雄寶殿、法堂，再后面為藏經(jīng)樓。 唐宋時(shí)代，禪宗興起后，提倡“七堂伽藍”制，即建有七種不同用途的建筑物。到了明代以后，七堂伽藍已有定式，即以南北為中軸線(xiàn)，自南向北依次為山門(mén)、天王殿、大雄寶殿、法堂和藏經(jīng)樓。東西配殿則為伽藍殿、祖師殿、觀(guān)音殿、藥師殿等。寺院的東側為僧人生活區，包括僧房、 香積廚(廚房)、齋堂(食堂)、茶堂(接待室)、職事堂(庫房)等。西側主要是云會(huì )堂(禪堂)，以接待四海云游僧人居住。 近代佛寺的基本部分，主要為兩組建筑：山門(mén)和天王殿為一組，合稱(chēng)“前殿”，大雄寶殿為一組，為佛寺主體建筑。有了這兩組建筑，方可稱(chēng)為“寺”。庭院布局以四合院最為典型，從表面看，四合院是一個(gè)封閉型較強的建筑空間，但實(shí)際上，寬大的庭院，使用中靈活多變，適應性很強。所以宮殿、衙署、佛寺、住宅等建筑，都普遍采用這種布局形式。 中國古代建筑，還十分重視色彩，特別是重要建筑，往往是屋不呈材，墻不露形”，形成了獨特的東方建筑色彩藝術(shù)，這一特點(diǎn)在佛寺建筑上也同樣得到體現。

佛教建筑包括佛寺、佛塔和石窟。佛教建筑在初期受到印度影響的同時(shí)，很快就開(kāi)始了中國化的過(guò)程。 明、清佛寺的布局，一般? ?是主房、配房等組成的嚴格對稱(chēng)的多進(jìn)院落形式。在主軸的最前方是山門(mén)——整個(gè)寺院的入口。山門(mén)內左右兩側分設鐘、鼓樓。中央正對山門(mén)的是天王殿，常做成三間穿堂形式的殿堂。穿過(guò)天王殿，進(jìn)入第二個(gè)院落，座落在正中主軸上的是正殿，常名為“大雄寶殿”。正殿對于整個(gè)佛寺建筑群體是中心建筑物，它不論在建筑體積和質(zhì)量，都在其他單體建筑之上。正殿左右配殿或作二層樓閣形式。正殿后一進(jìn)院落，常建筑二層“藏經(jīng)樓”。另外，多在主軸院落兩側布置僧房、禪堂、齋堂等僧人居住的房屋。北京的大型佛寺，如西四牌樓的廣濟寺等都屬于這種類(lèi)型。 小型的寺廟，一般只有一進(jìn)院落——進(jìn)山門(mén)迎面就是大殿，兩廂為僧房。 佛寺建筑群組中常布置一系列附屬建筑，如山門(mén)前的牌坊、獅子雕刻、塔、幢、碑等。 北京現存的佛塔都是磚石建造的。著(zhù)名的有廣安門(mén)外遼代建造的天寧寺塔（斗栱密檐型）；阜成門(mén)內元代建造的妙應寺白塔（ 屠坡型）；阜成門(mén)明代修建的慈壽寺塔（斗栱密檐型）；大正覺(jué)寺金剛寶座塔（印度金剛寶座式）；臥佛寺 在西山余脈聚寶山（壽安山）南麓，寺首創(chuàng )于唐貞觀(guān)年間（627—649年），原名兜率寺，或名壽安寺。清雍正十二年（1734年）改稱(chēng)十方普覺(jué)寺。因寺內有元至順元年——二年（1330—1331年）鑄造的一軀釋迦牟尼涅盤(pán)銅像，所以一般叫臥佛寺。 碧云寺 在西山東麓，各組殿堂成階梯狀層層上升；始建于元代至順年間，初名碧云庵，明代正德年間（十六世紀初）擴建；清乾隆十三年（1748年）又在原有基礎上大規模擴建。 天寧寺塔 在廣安門(mén)外，是我國現存的密檐式磚塔中比較典型的一座。此塔隋代已有，現存的這座塔是遼代建的。 二、喇嘛寺 喇嘛寺在我國信奉喇嘛教的是蒙、藏兩個(gè)兄弟民族，所以喇嘛寺的建筑也因宗教內容的特點(diǎn)和民族的特點(diǎn)而和佛寺有所不同。 北京的喇嘛教建筑是從元代開(kāi)始出現的。 喇嘛教建筑一般有兩種形式，一種是和佛寺相近的宮室式木建筑；另一種是屬于碉房式的砧石建筑。北京的雍和宮和東、西黃寺都屬于前者，只有頤和園后山的一組喇嘛寺是碉房式的。 木建筑的喇嘛寺仍舊采用了四合院式布局，寺廟前半部的山門(mén)、天王殿、大殿，都和佛寺差不多。但大殿以后的部分常有高大而雄偉的建筑，在布局上也有所變化；例如雍和宮的后部采用三殿并列的制度，用復道將高大的萬(wàn)福閣和兩側的永康閣、延寧閣連接起來(lái)，氣勢十分壯麗。 喇嘛教的塔不同于佛塔。它是由印度的 屠坡演化而來(lái)的。中國的喇嘛塔也有用為僧侶墳墓的，但建筑在寺廟中的喇嘛塔，卻和佛塔的作用相同。

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