旅游文化的歷史本真性
（一） 旅游文化蘊含真實(shí)的歷史文化。歷（厯）在甲骨文和金文中的字形，就是一只腳，表示人穿過(guò)樹(shù)林。漢代徐慎所著(zhù)的《說(shuō)文解字》里便說(shuō)：“歷，過(guò)也，傳也?！薄拔幕且粋€(gè)復雜的總體，包括知識、藝術(shù)、宗教、神話(huà)、法律、風(fēng)俗以及其它社會(huì )現象?！保ㄓ?IB.泰勒）旅游文化作為一種歷史和文化，應該“真實(shí)”，這種真實(shí)，是客觀(guān)存在的事實(shí)。不是靠拉幾個(gè)“洋專(zhuān)家”，“土權威”捏造、篡改的歷史。在這場(chǎng)“絲路起點(diǎn)”爭論中。河南省文物鑒定委員會(huì )委員，河南大學(xué)易學(xué)考古研究所所長(cháng)蔡運章在古籍《穆天子傳》找到了佐證：西周時(shí)期穆天子從洛陽(yáng)出發(fā)，西游到昆侖山會(huì )見(jiàn)西王母。這種帶有傳奇色彩的“佐證”，只能是傳說(shuō)而已，筆者認為并不能構成歷史文化的真實(shí)場(chǎng)景。獲取歷史本真的方法很多，特別是“絲綢之路”作為涉及氣象、宗教、貿易、藝術(shù)等方面的特質(zhì)“旅游產(chǎn)品（旅游資源）”，更應運用現代的考古方法進(jìn)行科學(xué)斷定，通過(guò)多方面尋找史料，多方論證，才能還原其本真性。
（二） 旅游文化的真實(shí)性也是相對的。要絕對復原“絲綢之路”是不可能的。在研究時(shí)，我們應盡可能的在現階段考慮周全。在張騫出使西域前，也有零碎的絲綢資料可走。蔡運章先生認為，早在張騫出使西域前，絲綢之路已經(jīng)開(kāi)通。商代時(shí)期，中原到西域就有一條“玉石之路”，安陽(yáng)殷墟富豪墓以及洛陽(yáng)一些富豪墓里出土的玉器有不少是來(lái)自新疆的和田玉。事實(shí)上，商州時(shí)期，直至張騫出使，長(cháng)安以西是蠻荒之地，漢朝對此冷淡，甚至有放棄掉“涼州”的打算。我們研究問(wèn)題，要用哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，應該分清主次和主要矛盾與次要矛盾，矛盾的主要方面與次要方面的關(guān)系。研究“絲綢之路”要首先確定其歷史概念上的內涵和外延。唯有張騫是代表大漢政府主權國家出使西域的，這是其一；學(xué)術(shù)界認可研究絲綢之路的起止時(shí)間和起止路線(xiàn)已有定論，就應在這個(gè)范疇內深入研究，這是其二。絲綢之路陸路有三條，在歷史中有過(guò)演變，但應有一個(gè)公認的界定。當然，我們不應反對歷史的置疑和推敲，但任何一種顛覆是要有根據的。所以，旅游文化的本真性是相對的，應考慮旅游、歷史、文化三者的最佳結合。這樣才有研究?jì)r(jià)值和意義。一些考古的東西僅限于歷史的范疇，對旅游文化的作用應有所選擇。經(jīng)過(guò)慎重考慮，中國專(zhuān)家目前側重于主張以張騫出使西域時(shí)間為起點(diǎn)，清中期為時(shí)間終點(diǎn)，這一主張在“新疆會(huì )議”上基本被中亞沿線(xiàn)國家接受。
（三） 旅游文化的歷史本真性還表現在它的“真實(shí)性”不受政府及其媒體的歪曲。政府出于政治目的，經(jīng)濟意識或者為了迎合某種觀(guān)點(diǎn)、理論，主導宣傳、媒體轟炸，造成旅游文化的歷史本真性在體驗、傳播中褪色或者變味。西安、洛陽(yáng)媒體報道時(shí)各有偏頗，缺乏“中立”立場(chǎng)，這也許是為了制造新聞“賣(mài)點(diǎn)”。但有點(diǎn)“禍國殃民，貽誤子孫”。洛陽(yáng)媒體在對“新疆會(huì )議”上的《初步行動(dòng)計劃》表述有意篡改，這種“黑色幽默”有悖于職業(yè)良知。
旅游文化主體從心理上需要真實(shí)的歷史文化，旅游文化作為一種學(xué)術(shù)探討，不應將民間調查上升到學(xué)術(shù)依據。旅游客體應反映客觀(guān)的歷史文化，旅游文化媒介需要掌握、了解真實(shí)、準確、最新的歷史文化。我們應尊重旅游文化的歷史本真性，探首溯源，賦于客觀(guān)真實(shí)歷史意義上的旅游文化，才能發(fā)展本地、本區域、本民族的旅游文化。
旅游文化的市場(chǎng)商品性
（一） 旅游文化作為一種旅游主體、客體、媒介各種? ??系的總和，在初期表現為旅游資源，更多地表現為一種旅游產(chǎn)品。一旦形成旅游產(chǎn)品，其市場(chǎng)商品性隨之而來(lái)?！敖z綢之路起點(diǎn)”之爭，說(shuō)白了是一種旅游資源、旅游產(chǎn)品與旅游文化之爭，西安、洛陽(yáng)兩城市都想站在文化的“高地”，用“絲綢之路起點(diǎn)”這種旅游文化世界知名品牌支撐自己的城市文化，塑造城市良好的品牌形象，讓城市在整體競爭中獲勝。
（二） 旅游文化應該在市場(chǎng)上商品化，但不能違背旅游文化的真實(shí)歷史。西安、洛陽(yáng)之爭，不僅僅看到聯(lián)合國對絲綢之路沿線(xiàn)城市的經(jīng)濟援助，還在于旅游產(chǎn)品的進(jìn)一步開(kāi)發(fā)，城市文化內涵的提升。在今天，各個(gè)旅游城市利用文化品牌進(jìn)行城市經(jīng)營(yíng)，加快國際化旅游城市進(jìn)程中，應尊重旅游文化的真實(shí)歷史，走市場(chǎng)化道路，不要大肆鋪張，大建一些虛無(wú)的城市廣場(chǎng)、城市標志等，違背商品的市場(chǎng)價(jià)值規律。
（三） 旅游已成為城市的“名片”，旅游文化更是“名片”的“芯片”。西安、洛陽(yáng)兩城市渴望自己的城市明確定位，希望早日打造城市的旅游文化品牌，應該按照旅游、歷史、文化的規律辦事，并要分析、研究旅游文化的特殊性，保護城市的歷史文化風(fēng)貌，不要一方面大搞古城拆遷，一方面大搞新城建設。筆者看到西安、洛陽(yáng)兩個(gè)城市及兩個(gè)城市在旅游文化經(jīng)營(yíng)方面舊城已經(jīng)破壞十分嚴重，新城的快速建設讓旅游文化消失殆盡。所以說(shuō)，旅游文化不是一種簡(jiǎn)單的文化，應統籌考慮，從城市的色彩定位、形象等各個(gè)方面來(lái)最終確定自己的特色。例如，北京的胡同文化，廣東的漢奸別墅，湖南的清代妓院遺址，長(cháng)安古樂(lè )等等旅游文化內容（類(lèi)別）應有選擇性的接收或者傳承。
七、結尾
西安、洛陽(yáng)兩城市爭奪“絲綢之路起點(diǎn)”這一事件，從另一方面也反映出兩個(gè)城市對旅游文化的重視，旅游文化已成為旅游城市的核心競爭力，“走向共贏(yíng)”是最好的選擇，但這種選擇，不是打著(zhù)中華民族“和為貴”的旗幟，漠視旅游文化歷史本真性的選擇。也不是為了保住洛陽(yáng)加入申遺名單，在“不影響西安”的前提下，將始點(diǎn)由西安東移至洛陽(yáng)。絲綢之路在世界的商貿、文化、交流上是有重要作用，當前，商貿交易有“回潮”趨勢，備受沿線(xiàn)各國關(guān)注。其申遺工作是一項復雜的、巨大的工程，任何一國無(wú)法單獨申報，申遺工作應具有前瞻性和可操作性。
據悉，這個(gè)政府關(guān)于絲綢之路申遺的準備工作正緊鑼密鼓地進(jìn)行：西安作為起點(diǎn)城市，在重新設立的中國世界文化遺產(chǎn)預備名單中，漢長(cháng)安城、唐大明宮、西安碑林等將作為絲綢之路的捆綁項目出現；絲綢之路在甘肅省全長(cháng)1600公里，聯(lián)合國教科文組織考察組對天水麥積山、武威文廟、天梯山石窟、張掖大佛寺，以及嘉峪關(guān)和魏晉墓等文物點(diǎn)進(jìn)行了重點(diǎn)考察，包括10處石窟、6處古建、7處古遺址、4處古墓葬在內的物質(zhì)遺存，被列入了申遺保護方案；作為絲綢之路的必由之路，新疆已經(jīng)啟動(dòng)了近兩年的對沿線(xiàn)遺址的調查、研究、保護工作
除了陜西，甘肅和新疆三省，將河南（洛陽(yáng)）也納入了絲綢之路申遺項目單位，但并不是以“絲綢之路起點(diǎn)”的名義納入的，主要還是考慮了其絲綢之路的遺跡。筆者考慮，可能是為了全面展示絲綢之路的演變過(guò)程。我們可以看到，甘肅在打“絲綢之路”品牌上也下了很多功夫，如成立甘肅省絲綢之路協(xié)會(huì )，辦《絲綢之路》雜志，新疆，陜西也不例外。絲綢之路已成為一種馳名世界的旅游品牌，例如舉辦“絲綢之路國際模特大賽”等等，影響甚廣。
關(guān)于旅游文化及其歷史所謂本真性和市場(chǎng)的商品性問(wèn)題，筆者只? ?泛泛而談，希望能起到一個(gè)拋磚引玉的作用，也希望更多的師長(cháng)們加入到研究旅游文化學(xué)科建設、基礎理論、發(fā)展探究等等問(wèn)題的隊伍中來(lái)，不斷創(chuàng )新，為發(fā)展中國特色的旅游文化盡自己一點(diǎn)心意。

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