導讀：歷史古城如何保護與發(fā)展 一、歷史古城如何保護與發(fā)展 二、古城規劃以及古城規劃設計哪些需要重視？ 三、皇城復興計劃內容 四、文化園區規劃要考慮哪些因素？ 五、民族文化旅游應該如何規劃與設計？ 六、青海西寧的虎臺公園原來(lái)是什么 七、青海的一座古遺址為什么會(huì )讓專(zhuān)家聲稱(chēng)大禹治水真的存在?

一、歷史古城如何保護與發(fā)展

保護與創(chuàng )新相結合，保護中創(chuàng )新，使歷史文化古城既保持歷史傳統風(fēng)格，又兼具現代文化發(fā)展特色。

歷史古城的存在不只是當地文化發(fā)展的見(jiàn)證，也是中華文化發(fā)展的歷史見(jiàn)證，古代建筑體現著(zhù)古代文化的特點(diǎn)，可以給現代建筑以啟發(fā)。

對待歷史文化古城，不該一味拆除，打著(zhù)現代經(jīng)濟發(fā)展的旗號，破壞古城，以古城拆除為代價(jià)，換來(lái)現代社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展，那樣發(fā)展起來(lái)的城市，缺少歷史的古韻，有的只是現代社會(huì )的浮躁。

總而言之，就是與時(shí)俱進(jìn)，既得當保護古城，又不阻礙現代經(jīng)濟的發(fā)展，文化經(jīng)濟交融，古今結合，開(kāi)創(chuàng )特色建筑。

發(fā)布相關(guān)法令，禁止拆除古建筑，并予以一定的保護措施。

二、古城規劃以及古城規劃設計哪些需要重視？

古城規劃以及古城規劃設計需要重視的問(wèn)題很多，對于古城的開(kāi)發(fā)設計，我覺(jué)得選擇專(zhuān)業(yè)的公司合作是關(guān)鍵，綠維機構是以北京綠維創(chuàng )景規劃設計院（旅游規劃設計甲級資質(zhì)）為核心，由北京中華建規劃設計研究院（建筑設計甲級資質(zhì)、城鄉規劃乙級資質(zhì)）、北京綠維創(chuàng )景旅游投資管理有限公司（實(shí)業(yè)開(kāi)發(fā)機構、投資管理機構）共同構成的企業(yè)聯(lián)盟組織。專(zhuān)注于文化保護與旅游開(kāi)發(fā)模式的創(chuàng )新研究，提供旅游景區文化提升與情境體驗創(chuàng )新、文化遺產(chǎn)、大遺址、歷史文化古城、歷史街區、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開(kāi)發(fā)等項目的策劃、規劃、設計及投資運營(yíng)咨詢(xún)全程專(zhuān)業(yè)服務(wù)。我認為選擇他們是很正確的。

三、皇城復興計劃內容

西安是世界四大古都之一，自古就有“西有羅馬，東有長(cháng)安”之美稱(chēng)。中國歷史上的周、秦、漢、唐四大王朝都曾建都于此，是中華文化的重要發(fā)祥地之一.唐皇城復興主要是針對西安老城區（唐皇城和宮城）約五分之四面積加上大明宮在內區域擬定的長(cháng)遠規劃，規劃最長(cháng)時(shí)間達五十年。古唐皇城位于今西安內南城區西部，宮城位于西北部，兩者面積約為九點(diǎn)四一平方公里。規劃內容主要根據老城的歷史文化內涵，以及經(jīng)濟、社會(huì )形態(tài)，結合商業(yè)、科技、旅游，保護及恢復傳統街區，進(jìn)行城市改造，把城市空間發(fā)展結構分為中心發(fā)展區、順城旅游服務(wù)區、城市功能發(fā)展區和入城區。還原西安歷史古都風(fēng)貌，重振盛唐雄風(fēng)。

大唐芙蓉園，一展盛唐風(fēng)貌。

西大街

四、文化園區規劃要考慮哪些因素？

文化園區規劃-綠維創(chuàng )景-文化園區規劃設計：文化園區規劃應該重視文化與旅游的結合，同時(shí)要考慮選擇一家專(zhuān)業(yè)的旅游規劃設計公司合作，綠維創(chuàng )景專(zhuān)注于文化保護與旅游開(kāi)發(fā)模式的創(chuàng )新研究，提供旅游景區文化提升與情境體驗創(chuàng )新、文化遺產(chǎn)、大遺址、歷史文化古城、歷史街區、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游開(kāi)發(fā)等項目的策劃、規劃、設計及投資運營(yíng)咨詢(xún)全程專(zhuān)業(yè)服務(wù)。更多關(guān)于文化園區規劃的問(wèn)題您可以直接百度一下-綠維創(chuàng )景-就能找到。

五、民族文化旅游應該如何規劃與設計？

民族文化旅游的規劃和設計-北京綠維創(chuàng )景規劃設計院-是比較專(zhuān)業(yè)的，隨著(zhù)旅游業(yè)的發(fā)展，旅游者對民族文化的向往，使當地居民發(fā)現自己文化的價(jià)值，意識到自己文化的重要性，而旅游帶來(lái)的利益促使當地居民開(kāi)始修建歷史建筑；開(kāi)始搶占那些瀕臨滅絕的傳統文化：他們開(kāi)始穿起節日盛裝，向旅游者展示和表演歌舞，而這些歌舞表演以前要在特殊的場(chǎng)合和節日才舉行；他們開(kāi)始創(chuàng )造和重新發(fā)展手工藝品，這些手工藝品以前只是為滿(mǎn)足生活所需而制作的，但現? ??完全是為了滿(mǎn)足旅游者的需要而制作；他們開(kāi)始舉行一些儀式，這些儀式對當地人來(lái)說(shuō)具有神圣的意義，但現在也是為了滿(mǎn)足旅游者的愉悅?？傊?，他們創(chuàng )造或再現的種種文化，都因為迎合旅游者的喜好而有所變化，失去了往日原文化中的某些意義，有時(shí)僅僅是一種形式。如傣族的潑水節原是一典型的宗教儀式，每年的這一天，傣族男女老少都穿起盛裝，把清水潑向佛寺和佛像，然后彼此潑水，因為他們相信潑水能除去邪氣而給他們帶來(lái)吉祥與幸福。節日期間，到處充滿(mǎn)喜慶氣氛，熱鬧非凡。其實(shí)民族文化旅游的規劃和設計是比較復雜的，建議到綠維創(chuàng )景的官網(wǎng)詳細了解。

六、青海西寧的虎臺公園原來(lái)是什么

虎臺遺址，位于西寧市西郊城西區楊家寨，為公元4世紀的南涼遺址。原臺共 虎臺遺址九層，臺下可陳兵10萬(wàn)，臺上用于軍事檢閱，現僅存土丘。是東晉十六國時(shí)期南涼王在西寧建都時(shí)的重要遺跡，至今已有1600多年的歷史。1957年它被確定為省級重點(diǎn)文物保護單位，現存臺高30米，周長(cháng)360米，當地群眾稱(chēng)其為\“將臺”或\“點(diǎn)將臺”?！段鲗幐轮尽分杏涊d，臺的東面有4個(gè)高七丈多的土墩，墩與墩之間相距二百一十丈，只有東北角一墩高一丈多，臺西面還有相連的6個(gè)小墩，不知何時(shí)所筑。

七、青海的一座古遺址為什么會(huì )讓專(zhuān)家聲稱(chēng)大禹治水真的存在?

大禹治水到底存不存在？從目前文獻史料上看，《尚書(shū)》、《史記》、《山海經(jīng)》等都有所記載，但最早記載大禹治水的是西周青銅器遂公S（xǔ），上有98個(gè)字的銘文，就提及了大禹治水：

天命禹敷土，隨山浚川，乃差地設征，降民監德，乃自作配鄉（享）民，成父母。

西周距離大禹時(shí)代，已經(jīng)過(guò)去了千年時(shí)光，光憑這些文字，很難說(shuō)明大禹治水的存在。正因如此，西方學(xué)者認為，而且中國連史前大洪水都無(wú)法確定真實(shí)存在，大禹治水只能是神話(huà)傳說(shuō)，而不是真實(shí)的歷史。其實(shí)，西方學(xué)者認為夏朝不存在，中國只有3700余年的文明史，又怎么認可大禹的存在呢？

然而，青海挖出一座史前遺址，卻可能揭開(kāi)了真相，慢慢還原出4000余年時(shí)的大禹治水！同時(shí)，也能間接證實(shí)夏朝的存在，和重新定義了夏朝的開(kāi)啟時(shí)間。

1999年，考古專(zhuān)家在青海民和縣官亭鎮喇家村，發(fā)現了一座史前遺址（被命名為“喇家遺址”）。和以往遺址不同的是，這一座遺址最珍貴的東西，不是陶、石、玉、骨等文物，而是遺址本身反映的天災情況。

原因很簡(jiǎn)單，現場(chǎng)尸骨令人震撼，從遺址先民尸骨的姿勢推測，可以判斷這是災難一瞬間的降臨，先民來(lái)不及避讓?zhuān)杂械那珎扰P，有的匍匐于地，有的上肢牽連，有的跪踞在地，還有下意識想保護嬰兒的母親。

從目前考古來(lái)看，青海喇家遺址是目前中國唯一的災難遺址，研究?jì)r(jià)值非常高。那么，喇家遺址究竟發(fā)生了什么災難呢？專(zhuān)家在距離喇家遺址25公里的黃河上游積石峽，找到了一些特殊的碎屑。經(jīng)過(guò)研究后確認：這是上古一場(chǎng)大潰決洪水遺留下的沉積物。

這一發(fā)現非常重要，因為大禹治水的前提是“史前大洪水”，但卻在中國一直沒(méi)有找到這場(chǎng)大洪水存在的證據。如果連大洪水都不存在，又何談見(jiàn)諸文獻的大禹治水？

經(jīng)過(guò)各方專(zhuān)家的研究，最終有了這么一個(gè)判斷，即：積石峽發(fā)生一場(chǎng)大地震，引發(fā)大規模的山體滑坡，堵塞黃河6到9個(gè)月，形成了巨大的堰塞湖，水量的持續增加導致一場(chǎng)大潰決，多達110億至160億立方米的湖水一瀉千里，由此形成了“史前大洪水”。

這一次大洪水究竟有多大？參與研究美國學(xué)者達? ??爾?格蘭杰認為：“差不多與世界第一大河亞馬孫河曾發(fā)生的最大洪水相當，位居地球近1萬(wàn)年內發(fā)生的最大洪水之列?！?/p>

就目前考古證據和文獻資料而言，除了這一次大洪水之外，黃河流域沒(méi)有發(fā)現比這一次更大的洪水了。而從史料記載的洪水之大，和大禹治水難度來(lái)看，應該就是這一次。

這樣規模的洪水災害在中國（有確切記載的）歷史時(shí)期內沒(méi)有發(fā)生過(guò)，是一場(chǎng)非常罕見(jiàn)的巨大洪水，因此，我們推斷它應該就是與‘大禹治水’有關(guān)的那場(chǎng)大洪水。

地理學(xué)家吳慶龍的上述這一判斷，將喇家遺址遭遇的災難，和史前大洪水、大禹治水聯(lián)系了起來(lái)。至于喇家先民遭遇的災難，其實(shí)就是地震導致先民被埋在坍塌的洞穴里。

從史料上看，夏朝開(kāi)始于公元前2070年，如果專(zhuān)家這一判斷正確，喇家遺址應該在公元前2070年之前才對。因為先有大洪水，然后大禹父子治水，最終大禹兒子建立夏朝。

然而，喇家遺址進(jìn)行碳14年代測定卻顯示，遺址定格在公元前1920年上下，和史書(shū)上的夏朝相差了150余年，難道這一場(chǎng)大洪水不是史書(shū)上的史前大洪水？

其實(shí)，專(zhuān)家通過(guò)研究黃河流域新石器文化的衰落和青銅文化的開(kāi)始，以及黃河流域考古記錄中社會(huì )重大轉型的年代等之后，認為：夏朝的起始年代約為公元前1900年。也就是說(shuō)，文獻記載中的年代框架可能不太準確，畢竟古人記載時(shí)存在誤差，尤其是在夏商時(shí)期。

另外，在研究最可能證明夏朝的二里頭文化遺址時(shí)，專(zhuān)家也困惑一點(diǎn)，因為二里頭文化起始時(shí)間為公元前1900年左右，和夏朝也有170余年的誤差。

如果把夏朝開(kāi)始年份定位于公元前1900年，那么雖然和文獻記載略有差別，但卻和考古物證，以及喇家遺址、史前大洪水、大禹治水等都銜接了起來(lái)。

因此，可以想象這么一副圖景：公元前1920年，積石峽發(fā)生一場(chǎng)大地震，喇家先民的洞穴坍塌，6-9個(gè)月后，一場(chǎng)大洪水席卷黃河流域附近，此時(shí)鯀（gun）和大禹父子二人臨危受命，經(jīng)過(guò)20年的努力，終于治水成功，贏(yíng)得了巨大的威望，最終大禹兒子啟在公元前1900年建立了夏朝。積石峽發(fā)生一場(chǎng)大地震，可能是全球性的，由此帶來(lái)全球史前大洪水的傳說(shuō)。

另外，史書(shū)上記載了史前大洪水，而喇家遺址的出現也證實(shí)了這一點(diǎn)，尤其在時(shí)間上誤差并不大。因此，有學(xué)者認為，由此也可以間接證明夏朝的存在，并非西方學(xué)者口中的“虛構王朝”。

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