人文地理專(zhuān)題講座－－文化景觀(guān) 2005-4-29 10:29:28 433
1、文化景觀(guān)在人文地理學(xué)中的地位與意義：
文化地理學(xué)是人文地理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，研究人類(lèi)各種文化現象的空間分布、地域組合及文化區形成、發(fā)展、演變規律(李慕寒等，1995，第2頁(yè))，探討文化事物和現象的形成及發(fā)展與地理環(huán)境的關(guān)系。喬丹和羅文垂(Jordan&Rowntree)認為文化地理學(xué)有五大主題，即文化源地與文化擴散、文化生態(tài)、文化整合、文化區和文化景觀(guān)。
2景觀(guān)內涵的嬗變與豐富：
宗教題材繪畫(huà)的背景（陪襯）到風(fēng)景畫(huà)（主角）到建筑到社會(huì )科學(xué)、自然科學(xué)的借鑒、引入，賦予其新的豐富的內涵，如地理學(xué)家、文學(xué)家等。
景觀(guān)一詞來(lái)源于德文landschaft，指風(fēng)景畫(huà)，指景物、景色。后被引入地理學(xué)，表達地域綜合體?；诘乩憩F象有兩大類(lèi)：自然現象與人文現象，景觀(guān)相應分為自然景觀(guān)與人文景觀(guān)。
7.2.人文景觀(guān)（文化景觀(guān)）
景觀(guān)的研究始于德國近代地理學(xué)。德國地理學(xué)家拉采爾首次注意文化景觀(guān)的研究。美國人文地理學(xué)家索爾（蘇爾）主張文化景觀(guān)是人文地理的核心。對其概念索爾、李旭旦等給出了不同的解釋?zhuān)緯?shū)做一綜合（43頁(yè)）。
2、景觀(guān)與文化景觀(guān)研究的歷史發(fā)展
景觀(guān)一詞來(lái)自德語(yǔ)，原意是指風(fēng)景、景物。自從景觀(guān)一詞被引入地理學(xué)后，就被賦予了特殊含義，即指地球表面各種地理事象的綜合體。景觀(guān)可以分成兩大類(lèi)，即自然景觀(guān)和文化景觀(guān)(也稱(chēng)人文景觀(guān))。自然景觀(guān)指完全未受直接的人類(lèi)活動(dòng)影響或受這種影響的程度很小的自然綜合體。文化景觀(guān)是指居住在地球上的人類(lèi)集團為滿(mǎn)足社會(huì )經(jīng)濟需要所創(chuàng )造的景觀(guān)，如農田、城市、荒漠中的綠洲等。
早在1885年，溫默(Wimmer，J)在《歷史景觀(guān)學(xué)》一書(shū)中指出，應把注意力集中于景觀(guān)的全貌。拉采爾(Ratzel，F，1844-1904)在《人類(lèi)地理學(xué)》、《民族學(xué)》等著(zhù)作中第一個(gè)系統地說(shuō)明文化景觀(guān)概念(他較多地稱(chēng)為歷史景觀(guān))。把景觀(guān)作為地理概念在1906年以后就被普遍采用了。施呂特爾(Schluter，O，1872-1952)于1906年在慕尼黑大學(xué)任職演說(shuō)中提出，地理學(xué)者應著(zhù)眼于地球表面可以通過(guò)感官覺(jué)察到的事物，著(zhù)眼于這種感覺(jué)——景觀(guān)的整體；把景觀(guān)作為地理學(xué)的主題將給地理學(xué)一個(gè)合乎邏輯的定義；探討人類(lèi)創(chuàng )造的景觀(guān)(即文化景觀(guān))的變化過(guò)程是地理學(xué)的主要任務(wù)(詹姆斯和馬丁，1989，第219頁(yè))。帕薩格(Passarge，S，1867-1958)不僅在小區域的詳細考察方面，并且在全球范圍內對景觀(guān)學(xué)作出了貢獻(詹姆斯和馬丁，1989，第224頁(yè))。他反對把景觀(guān)作個(gè)別的描述，認為必須把景觀(guān)看作一種類(lèi)型；把一種景觀(guān)類(lèi)型看作一種空間體系，即相關(guān)要素的集合體；主張劃分景觀(guān)類(lèi)型的最好指標是植被，他據此劃分了地球上的景觀(guān)帶(《地球景觀(guān)帶：自然與文化》)；1913年他創(chuàng )立了“景觀(guān)地理學(xué)”一詞；于20年代出版了《景觀(guān)學(xué)基礎》(3卷本)、《比較景觀(guān)學(xué)》等巨著(zhù)，提出了城市景觀(guān)、空間景觀(guān)等概念，成為著(zhù)名的景觀(guān)地理學(xué)家。
本世紀20年代，“文化景觀(guān)”一詞在地理學(xué)中已經(jīng)被廣泛使用，這與蘇爾(Sauer，CO，1889-1975)創(chuàng )立的文化景觀(guān)學(xué)派是分不開(kāi)的。他的“景觀(guān)的形態(tài)”繼承了施呂特爾和帕薩格的思想，主張用實(shí)際觀(guān)察地面景觀(guān)來(lái)研究地理特征；他在1927年發(fā)表的“文化地理學(xué)的近今發(fā)展”一文中給出了一個(gè)簡(jiǎn)單而容易使人誤解的文化景觀(guān)定義，即文化景觀(guān)是“附加在自然景觀(guān)上的各種人類(lèi)活動(dòng)形態(tài)”(DeBlij，HJ，1986，P142)。1931年蘇聯(lián)著(zhù)名景觀(guān)學(xué)家貝爾格(Berg，LS，1876-1950)發(fā)表了《蘇聯(lián)景觀(guān)地帶》一書(shū)，認為景觀(guān)“是占有一定地域并? ?互聯(lián)系的一組環(huán)境要素(地方氣象、地形、土壤、植物和動(dòng)物)所組成的統一體，并認為景觀(guān)是地理學(xué)的主要研究對象。1939年生物地理學(xué)家特羅爾(Troll，C)提出了“景觀(guān)生態(tài)學(xué)”概念，把景觀(guān)學(xué)與生態(tài)學(xué)結合起來(lái)，推動(dòng)了景觀(guān)理論的發(fā)展。
二戰以后，德國地理學(xué)者重視研究社會(huì )地理學(xué)，認為社會(huì )地理學(xué)的目的在于解釋文化景觀(guān)，明確主張景觀(guān)變化的主力是人類(lèi)集團的態(tài)度、目的和技能。1964年勞滕扎克(Lautensack，H，1886-1971)在研究伊比利亞半島時(shí)，對作為一個(gè)連續統一體(半島)的各地段的景觀(guān)變化進(jìn)行了研究，結果發(fā)現：半島的連續性景觀(guān)變化是緯度、高度、距海路程以及最近海岸的方向4個(gè)變量的函數。這種“更為精確的分析方法為景觀(guān)學(xué)提出了新的方向”，“就是這種創(chuàng )新的方向使得區域地理(景觀(guān)學(xué))成為大多數德國學(xué)者的中心旨趣”(詹姆斯，1989，第230頁(yè))。
在美國，斯賓塞(Spencer，JE，1907-)和霍華斯(Horvath，RJ)、喬丹(Jordan，TG，1938)、德伯里(DeBlij，HJ，)等人分別從農業(yè)、文化、行為角度研究了文化景觀(guān)。1986年德伯里在《人文地理學(xué)：文化、社會(huì )與空間》一書(shū)中給出了文化景觀(guān)的廣義定義，即“文化景觀(guān)包括人類(lèi)對自然景觀(guān)的所有可辨認出的改變，包括對地球表面及生物圈的種種改變”(DeBlij，HJ，1986，P142)。沃姆斯利(Walmsley，DJ)和劉易斯(Lewis，GJ)把景觀(guān)看作是人們周?chē)芤?jiàn)到的連續平面，它是人類(lèi)利用環(huán)境的一種產(chǎn)物。我國已故著(zhù)名人文地理學(xué)家李旭旦教授認為，“文化景觀(guān)是地球表面文化現象的復合體，它反映了一個(gè)地區的地理特征”(李旭旦，1984，第223頁(yè))。
2文化景觀(guān)在人文地理學(xué)中的地位及研究?jì)热?br>喬丹等人認為，由于文化景觀(guān)反映了創(chuàng )造景觀(guān)的獨特文化，因而景觀(guān)是文化的一面鏡子。文化地理學(xué)者通過(guò)觀(guān)察、研究某地的文化景觀(guān)，可以獲得關(guān)于該處人類(lèi)集團的許多有用信息?；谶@一原因，有的地理學(xué)者把文化景觀(guān)研究看成是地理學(xué)的核心，地理學(xué)的中心課題；國內有人把文化景觀(guān)研究看成是人文地理學(xué)的三大支柱之一。[15]由于蘇爾等人的努力，創(chuàng )立了地理學(xué)中的一個(gè)重要流派——景觀(guān)學(xué)派。文化景觀(guān)之所以會(huì )成為人文地理學(xué)特別是文化地理學(xué)的一個(gè)研究主題，也許部分原因就在于文化景觀(guān)較形象地反映了人類(lèi)最基本的需求，即衣、食、住、行和娛樂(lè )。文化景觀(guān)也反映了人類(lèi)集團改造世界的態(tài)度。此外，文化景觀(guān)還包含著(zhù)有關(guān)文化起源、文化傳播和文化發(fā)展諸方面有價(jià)值的證據。因此，研究文化景觀(guān)不僅要對文化景觀(guān)的演變過(guò)程作全面分析，而且要對景觀(guān)的形態(tài)、構成、特征及其反映的文化特征進(jìn)行探討，甚至還要探討如何引導文化景觀(guān)建設，使之向和諧的方向發(fā)展。由于文化景觀(guān)是地球表面各種文化現象所組成的統一體，它的構成非常復雜，既包括景觀(guān)賴(lài)以存在的物質(zhì)基礎，又包括景觀(guān)構成的主體，即人文因素。景觀(guān)的物質(zhì)外貌，如聚落的形態(tài)與格局、土地利用劃分的現狀與配置、建筑物的式樣風(fēng)格、人類(lèi)活動(dòng)的形式等，是表現文化景觀(guān)的最重要因素。
目前，國外大多數學(xué)者對文化景觀(guān)的研究主要集中在三個(gè)方面，即聚落型式、土地利用類(lèi)型和建筑。研究聚落型式時(shí)，文化地理學(xué)者描述并解釋當地居民建造的房屋、道路及其它建筑物布局的空間差異。土地利用類(lèi)型反映了人們劃分土地的方式，人們把土地劃分成經(jīng)濟用地和社會(huì )用地等。從全球來(lái)看，土地利用類(lèi)型的地區差異極大，包括從綜合經(jīng)營(yíng)的大農場(chǎng)，到僅有成百上千塊相互隔離、規模很小土地的家庭經(jīng)營(yíng)農場(chǎng)，也包括美國郊區私人擁有的、用籬笆圍起來(lái)的一塊塊土? ??、到城市的公共廣場(chǎng)。在文化景觀(guān)中可以區分出兩大類(lèi)建筑，即民間建筑和職業(yè)建筑。前者指沒(méi)有職業(yè)建筑師的幫助而建成的所有建筑物，其建筑風(fēng)格和建筑方法來(lái)源于民間文化。后者則在不同的技術(shù)水平上反映了其文化特征，如職業(yè)建筑師設計的摩天大樓和大量的可移動(dòng)房屋的存在反映了北美的物質(zhì)文化和生活方式。
3文化景觀(guān)的主要研究方向
31文化景觀(guān)構成
文化景觀(guān)存在于地球表面，并占據一定的地理空間。自然因素為人類(lèi)物質(zhì)文化景觀(guān)的建立和發(fā)展提供了各種條件；自然因素本身的獨特組合能構成奇特的自然旅游景觀(guān)，在此基礎上形成獨特的文化景觀(guān)；自然環(huán)境具有地帶性特征，使文化景觀(guān)中的許多人文要素(如民居等)具有明顯的地帶性。構成文化景觀(guān)的自然因素包括地貌、動(dòng)植物、水文、氣候和土壤等，各種因素在景觀(guān)形成中的作用中不相同。地貌條件常常對景觀(guān)的宏觀(guān)特征產(chǎn)生巨大的作用，影響到景觀(guān)的人文化程度。巖石圈是文化景觀(guān)的各要素相互作用的場(chǎng)所，是文化景觀(guān)賴(lài)以存在的基礎。而在森林景觀(guān)、草原景觀(guān)、鄉村田園景觀(guān)、園林景觀(guān)中，生物因素是文化景觀(guān)中最鮮明的要素之一。
文化景觀(guān)構成中的人文要素包括兩類(lèi)，即物質(zhì)因素和非物質(zhì)因素。物質(zhì)因素是指具有色彩和形態(tài)，可以被人們肉眼感覺(jué)到的有形的人文因素，包括聚落、人物、服飾、街道、交通工具、栽培植物、馴化動(dòng)物等。其中聚落最顯而易見(jiàn)，是文化景觀(guān)的核心。農村聚落的規模和密度反映了農村地區人口密度及人口分布特征，也反映了民族的生產(chǎn)生活習慣、區域文化特色、經(jīng)濟發(fā)展水平、土地利用狀況和農業(yè)生產(chǎn)結構。依據物質(zhì)因素的活動(dòng)性程度可將其劃分為活動(dòng)性因素和相對穩定因素?；顒?dòng)性因素主要包括人、馴養的動(dòng)物、交通工具等；相對穩定因素則主要指文物古跡以及其它具有固定位置的建筑物。非特質(zhì)因素不被人們直接感知的、無(wú)形的，但對景觀(guān)的發(fā)展有重大作用的人文因素，包括思想意識、生活方式、風(fēng)俗習慣、宗教信仰、審美觀(guān)、道德觀(guān)、政治因素、生產(chǎn)關(guān)系等。對這些因素進(jìn)行研究，可以透過(guò)文化景觀(guān)的物質(zhì)外貌，深入文化景觀(guān)內部，探究“景”中之“意”、“景”中之“情”，并與具體物質(zhì)景觀(guān)相呼應，使文化景觀(guān)的研究不斷深入。
除此之外，文化景觀(guān)還有一種凌駕于各物質(zhì)因素和非物質(zhì)因素之上、可以感覺(jué)到但難以表達出來(lái)的“氣氛”，它象區域個(gè)性一樣是一種抽象的感覺(jué)，是文化景觀(guān)構成的非物質(zhì)成分。英國的哥德曼(Gottmann，I)教授在《歐洲地理》(1969)一書(shū)中寫(xiě)道：“……一個(gè)區域要和它的四周區別開(kāi)來(lái)，除了需要突出的山水、語(yǔ)言和技藝外，還必須有一種基于某種宗教教義、社會(huì )觀(guān)念、政治模式(有時(shí)是三者的結合)的強烈信仰。因此，區域化必須以景象作為基礎，每一個(gè)社會(huì )都有它的特有景象，一種和它的鄰區稍稍不同的標記……”。
32文化景觀(guān)的發(fā)展
文化景觀(guān)是不斷發(fā)展變化的，其發(fā)展變化服從于其自身的發(fā)展規律。文化景觀(guān)的形成是一個(gè)漫長(cháng)的過(guò)程，每一個(gè)時(shí)代都對文化景觀(guān)有所貢獻，當然每個(gè)時(shí)代的人都是按照其文化標準對景觀(guān)施加影響的。由于民族遷移等因素，一地文化景觀(guān)往往并非由一個(gè)民族創(chuàng )造的。美國地理學(xué)家惠特爾西(Whittlesey，DS，1890-1956)在1929年曾提出“人類(lèi)占用說(shuō)”，認為地理學(xué)不應是研究人類(lèi)對環(huán)境的適應，而是要去描述和解釋人類(lèi)的居住空間，研究一個(gè)地區人類(lèi)社會(huì )占用的歷史演變過(guò)程，并稱(chēng)為“相繼占用”。文化景觀(guān)源于農業(yè)，人類(lèi)農業(yè)最早發(fā)展的地區成為文化源地，全球五大古文明中? ?莫不如此。斯賓塞(Spencer，JE)和霍華斯(Horvath，RJ)1963年在《農業(yè)的起源》一書(shū)中研究了三個(gè)近代農業(yè)區——美國玉米帶、菲律賓椰棕區和馬來(lái)西亞橡膠區——的發(fā)展與文化變遷，得出了形成這些農業(yè)文化景觀(guān)的六個(gè)要素：心理要素(對環(huán)境的感應與反映)、政治要素(對土地的配置與區劃)、歷史要素(民族、語(yǔ)言、宗教與習俗)、技術(shù)要素(利用土地的工具與能力)、農藝要素(品種與耕作方法的改良等)、經(jīng)濟要素(供求規律與利潤等)。對這些要素進(jìn)行綜合分析，就可以劃分出農業(yè)文化區。
33文化景觀(guān)類(lèi)型的劃分
對于文化景觀(guān)類(lèi)型劃分的原則尚未取得一致的看法，國內一些學(xué)者對此作了探討。金其銘等于1985年在劃分江蘇省高淳縣的文化景觀(guān)類(lèi)型時(shí)，采用的劃分原則有：文化景觀(guān)產(chǎn)生的基礎(自然環(huán)境、人口密度與分布等)具有相似性；具有基本相同的發(fā)生發(fā)展過(guò)程；文化現狀特點(diǎn)相似；經(jīng)濟和社會(huì )文化的今后建設方向大致相同。董新于1990年提出劃分鄉村文化景觀(guān)的五條原則，即相關(guān)原則、同質(zhì)原則、外觀(guān)一致性原則、共時(shí)原則、發(fā)生演化一致原則。由于文化景觀(guān)的構成復雜，分類(lèi)的方法很多。如根據可視性可以把文化景觀(guān)分為物質(zhì)文化景觀(guān)和非
物質(zhì)文化景觀(guān)；根據人口密集程度、就業(yè)構成、建筑物密集城市等可以把文化景觀(guān)劃分為農村聚落景觀(guān)、人口景觀(guān)、政治景觀(guān)、語(yǔ)言景觀(guān)、宗教景觀(guān)、建筑景觀(guān)、流行文化景觀(guān)、城市景觀(guān)等較具體的類(lèi)型。筆者認為，在劃分文化景觀(guān)類(lèi)型時(shí)應注意以下幾點(diǎn)。首先，不能把劃分自然景觀(guān)的方法套用到文化景觀(guān)上。雖然文化景觀(guān)與自然景觀(guān)有密切的發(fā)生學(xué)關(guān)系，且都屬于地理綜合體，但在組成要素上前者以人文因素為主，后者為純自然要素，故不可能相互套用，文化景觀(guān)應該有其獨特的劃分方法。但是，由于人們對文化景觀(guān)概念的認識有差異，對文化景觀(guān)的劃分原則和劃分方法存在不同的看法。
其次，文化景觀(guān)的劃分必須采取定量和主觀(guān)感知相結合的方法。景觀(guān)的劃分本身具有一定的主觀(guān)性。因此，必須采取定量與主觀(guān)感知相結合的方法，即把影響區域文化景觀(guān)的主要組成要素以量的規定性來(lái)加以限定，結合主觀(guān)感知，從而劃分出不同的文化景觀(guān)來(lái)。再次，劃分文化景觀(guān)要注意景觀(guān)要素在組合上的相關(guān)性。文化景觀(guān)是自然因素與人文因素的綜合統一體，在空間上應視為一個(gè)整體。盡管聚落是文化景觀(guān)最顯而易見(jiàn)的部分，但它并非孤立存在，它必然與景觀(guān)的其它要素構成一個(gè)統一的整體。在農村地區，農村聚落與另一種文化景觀(guān)要素土地利用結合成一個(gè)統一體。在我國農村地區，山區與平原的文化景觀(guān)迥異，耕作區與牧區、林區的文化景觀(guān)也截然不同。江南水鄉磚瓦結構住宅，屋旁有雜樹(shù)竹林、村前有河溝池塘，小村莊散布在一望無(wú)際的稻田之中，拱橋……構成了特有的統一的水鄉農村文化景觀(guān)畫(huà)面。這種畫(huà)面如果沒(méi)有水網(wǎng)、拱橋、稻田，就不是水鄉農村文化景觀(guān)了。
34文化景觀(guān)的解釋
對文化景觀(guān)進(jìn)行解釋是文化景觀(guān)研究的一個(gè)重要方面。盡管文化景觀(guān)是由作為整體的人類(lèi)的影響而產(chǎn)生的，但它卻可以由單獨的人以其特有的方式加以解釋。例如，可以賦予景觀(guān)以象征性的評價(jià)標準，而這種評價(jià)標準又能依次產(chǎn)生一些令人信服的結果。與此類(lèi)似，如何解釋景觀(guān)也反映了有關(guān)人員的評價(jià)標準和態(tài)度。例如，資本家可以從金錢(qián)角度解釋景觀(guān)，藝術(shù)家可以從美學(xué)角度解釋景觀(guān)，科學(xué)家可以從生態(tài)角度解釋景觀(guān)，社會(huì )活動(dòng)家可以從混亂和非公正解釋景觀(guān)。[14]目前，對文化景觀(guān)的解釋主要有四種模型。1畫(huà)家式模型。它 擅長(cháng)于描述世界，且這種描述具有相當真實(shí)的政治后果。但該模型僅局限于歐洲。2民間景觀(guān)起源模型。其長(cháng)處在于它能提供詳細的描述和景觀(guān)的歷史，但它難以揭示社會(huì )再生產(chǎn)和變革時(shí)景觀(guān)是如何被利用的。3書(shū)本模型。在該模型中，文化被看作是一系列相互聯(lián)系的交流符號，景觀(guān)被看成是文化的、政治的價(jià)值觀(guān)得以交流的許多文化書(shū)本的一本。該模型的長(cháng)處在于，它既保持了景觀(guān)是一種物質(zhì)現象的定義，又看到了景觀(guān)得以產(chǎn)生和變遷的社會(huì )過(guò)程。但在許多情況下，該模型所假定的復雜的書(shū)內聯(lián)系很難探索。4劇本作法模型。它把景觀(guān)解釋成劇院，它在捕捉市民宗教儀式的可見(jiàn)的、常規的性質(zhì)上很有作用，但建立在戲劇比喻上的人類(lèi)動(dòng)力模型可能因戲劇腳本和角色表演的固有概念而受到局限(Duncan，1995，P414-415)。GJ劉易斯假定，所有的人均以類(lèi)似的方式體驗環(huán)境且對環(huán)境的反應可由社會(huì )和文化進(jìn)行傳輸。之后，他提出了景觀(guān)解釋和研究的七條原則[14]，即1景觀(guān)是文化的線(xiàn)索，可以提供占據景觀(guān)的人的類(lèi)型的證據；2景觀(guān)的所有要素都反映文化，從這個(gè)意義上講，所有要素同等重要；3通常被看作理所當然的普通景觀(guān)很難通過(guò)傳統的學(xué)術(shù)方法進(jìn)行研究，因而需要新方法，如人文主義觀(guān)點(diǎn)所提供的那些方法；4考察景觀(guān)的意義需要考察該景觀(guān)的歷史；5某一文化景觀(guān)的各要素只有放在其地理背景中進(jìn)行研究才有意義；6因為絕大多數文化景觀(guān)與自然環(huán)境關(guān)系密切，所以景觀(guān)的解釋依賴(lài)于對該處自然景觀(guān)的認識；7景觀(guān)中的幾乎全部客體都可以傳輸某種信息，盡管不一定以明顯的方式傳輸。
35文化景觀(guān)的應用研究
本世紀70年代以來(lái)，全球性的生態(tài)惡化、資源短缺、人口激增等問(wèn)題日益嚴重，景觀(guān)生態(tài)研究受到重視。美國、荷蘭等國在景觀(guān)生態(tài)設計方面做了大量工作。[11]我國的景貴和、傅伯杰等學(xué)者在景觀(guān)生態(tài)和生態(tài)規劃方面取得了一些成果。[16，17]此外，文化景觀(guān)的經(jīng)濟價(jià)值和生態(tài)價(jià)值受到了相當的重視，在旅游開(kāi)發(fā)、區域規劃與城市規劃、農業(yè)發(fā)展、環(huán)境保護等領(lǐng)域已經(jīng)得到開(kāi)發(fā)利用，取得了較好的經(jīng)濟效益和社會(huì )效益。國內外學(xué)者對文化景觀(guān)的保護已經(jīng)達成了共識，尤其是在城市規劃中。我國著(zhù)名生態(tài)學(xué)家馬世駿等提出的復合生態(tài)系統[18]及生態(tài)工程理論為城市景觀(guān)規劃提供了新的思路。宗躍光把文化景觀(guān)論、景觀(guān)生態(tài)應用于城市規劃，認為城市景觀(guān)規劃將實(shí)現四種轉變，即由物理規劃向生態(tài)規劃的轉變，土地利用規劃向景觀(guān)功能單元規劃的轉變，由點(diǎn)線(xiàn)規劃向景觀(guān)網(wǎng)絡(luò )規劃的轉變，由靜態(tài)規劃向動(dòng)態(tài)規劃的轉變。
7.文化景觀(guān)
7.3.關(guān)于文化景觀(guān)含義的拓展與解釋
7.3.1.聚落是最重要的文化景觀(guān)。
包括生產(chǎn)與生活設施，內容豐富，反映的人地關(guān)系全面。是文化景觀(guān)的典型、縮影、載體。
7.3.2.自然條件、自然景觀(guān)是基礎。
自然條件對文化景觀(guān)的物質(zhì)內容的基礎作用，同時(shí)對文化景觀(guān)的形成的潛移默化的背景影響。
7.3.3.人文因素是文化景觀(guān)主體（自然是被動(dòng)的，人是主動(dòng)的；自然變化慢，人文變化快）
7.3.4.文化景物（物質(zhì)因素）是文化景觀(guān)軀干（形），非物質(zhì)因素是血肉（神）
文化景觀(guān)的外在形式、物質(zhì)原料組成、裝飾色彩等，是物質(zhì)的，而其所反映的價(jià)值趨向、折射的追求等內在的含義與意義，是文化景觀(guān)的神、氣所在。
文章閱讀：
文章1
讀者2002、23期《風(fēng)格與耐性》、劉元舉??《我的家在哪里》??漓江出版社。
文章2
2002、22期《大師的敗筆》、梅資??《新華日報》 2002年8月31日
評價(jià)：城市規劃專(zhuān)業(yè)的優(yōu)勢，或者說(shuō)要? ??造的優(yōu)勢的城市軟件、內涵的側重，以及在此基礎上的軟硬并舉、兼施和整合。
7.3.5.文化各因素要個(gè)別分析，又要綜合考慮；既有獨立性，又有依賴(lài)性，形成景觀(guān)綜合體
7.3.6.文化景觀(guān)反映人地關(guān)系
7.3.7.文化景觀(guān)有地域分異，又有時(shí)間變化。
美國地理學(xué)家惠特爾西的“文化史層”(sequent occupance)。景觀(guān)的時(shí)空動(dòng)態(tài)變化要求景觀(guān)生態(tài)、景觀(guān)保護、景觀(guān)規劃。如果說(shuō)，文化景觀(guān)反映人地關(guān)系，那么，“文化史層”反映動(dòng)態(tài)人地關(guān)系，反映人地關(guān)系的動(dòng)態(tài)變化。有時(shí)，文化景觀(guān)由于演進(jìn)的連續性，形成了很集中的景觀(guān)動(dòng)態(tài)變化，如廣州市的“千年古道”、不同時(shí)代的北京城，但共多的時(shí)候，研究“文化史層”，形成“文化史層”，或者說(shuō)，從“文化史層”角度研究文化，可能要進(jìn)行跨時(shí)空聯(lián)系、集中，如聚落、城市的縱向演進(jìn)。（詳細內容見(jiàn)最后一章的第三節 文化景觀(guān)研究與文化景觀(guān)建設）。
從文化景觀(guān)到文化史層，從靜態(tài)人地關(guān)系到動(dòng)態(tài)人地關(guān)系，從瞬間、或時(shí)代性的“照片”到歷史“連續劇”，從文明的碎片到文明整體，反映人地關(guān)系的演化與組合，反映文明的演進(jìn)，社會(huì )的“進(jìn)化”。
以下資料來(lái)源：徐州師范大學(xué)淮海發(fā)展研究院 徐州市規劃設計院 豐縣縣城舊城區人口容量與結構調整研究

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