導讀：夏朝是否存在，為什么？ 西周封夏朝后裔于杞國，可否證明夏朝的存在？

中國歷史五千年，被質(zhì)疑的夏朝存在嗎？

華夏文明古國，從黃帝到現在，約四千多年了，通常稱(chēng)上下五千年。具有優(yōu)秀基因的祖先，在這片廣袤的大地上，繁衍生息，漫長(cháng)的歷史進(jìn)程，成就了輝煌燦爛的中華文明！

夏王朝存在嗎？她是一個(gè)什么樣子？據有關(guān)記載推演，夏王朝是黃帝后裔顓頊高陽(yáng)氏，與炎帝的分支工氏通婚，以城邦部落的形式存在的。夏氏族強大，與其它城邦部落的關(guān)系，是朝貢關(guān)系;但有的城邦部落，是夏氏族分封任命的，如同諸候地。夏氏族王朝始居于渭水中下游，后移遷到晉南一帶(今天的河南，故有中原是中華民族的發(fā)祥地之說(shuō))。后經(jīng)過(guò)爭奪打斗的變化，夏氏族對其它城邦部落經(jīng)濟和管轄上形成了控制，演變成了夏王朝！

五千年中華文明，絕非空穴來(lái)風(fēng)。商朝時(shí)期就有甲骨文，和相當發(fā)達程度的青銅文明，但其來(lái)源，必有一定的延續性，和對夏王朝的傳承性。只不過(guò)是夏王朝時(shí)期，落后原始，沒(méi)有文字記載，也沒(méi)有實(shí)物出土，來(lái)證明夏王朝存在的真跡！

夏王朝是城邦部落聯(lián)盟，向封建皇權王朝過(guò)渡的起源。由此而形成了華夏歷史上，漫長(cháng)的世襲封建王朝！

謝謝！

我認為，我國有史記載的第一個(gè)世襲王朝夏朝是存在的。夏朝存在于公元前2070年至公元前1600年之間近500年時(shí)間，距今有4300多年之久。有以下證據證明夏朝的存在：

第一，史書(shū)記載。中國最權威的史書(shū)司馬遷的《史記》有記錄：大禹傳位于子啟，成為世袋“家天下“。唐朝張守節文獻中記載：舜派大禹治水20年，根治黃泛成功，人民不再受水患且連年豐收，團結匯聚各部落成大的部族，后又派禹驅除外族三苗之侵犯，取得勝利，大禹受封為王，地點(diǎn)在夏伯。禹在夏伯建起了第一個(gè)世襲統治王朝從此廢除了部落禪讓制度。根據地名夏伯取朝代為大夏 ，即夏朝開(kāi)始。自此 ，開(kāi)始用“華夏“作為中華民族之代名詞。

第二，考古發(fā)現?？脊艑W(xué)家從1966年起對河南西部二里頭遺址發(fā)掘中出土了陶器青銅器和玉制禮器，以及宮城遺址?？甲C其存在的年代在夏朝。

第三，夏歷記年。夏歷是中華民族對人類(lèi)文明的偉大貢獻。古人根據月亮的圓缺變化和地球的四季變化，推算出一年時(shí)間為364一一365天，月亮圓缺一周期為一個(gè)月，十二個(gè)月為一年。用天干地支配對作年號共60年周期輪回。每年四季又分24個(gè)節氣表示務(wù)農節令及氣候變化。這個(gè)60年甲子和每年的24節氣有對農業(yè)生產(chǎn)極高的指導性，幾千年沿用。這種農歷也叫夏歷 ，說(shuō)明了夏朝早己存在，而且有相當的科技發(fā)展水平。另外，史書(shū)最早用甲子記年在西周的共和年代，公元前841年，當年甲子年號為庚申。這說(shuō)明早在以前就有了夏歷的存在。

雖然有以上事實(shí)證明夏的存在，但在中國歷史記錄的官方文獻中只有五帝，夏，商周各個(gè)時(shí)期的帝王或首領(lǐng)名字，沒(méi)有準確的始終年代。至今沒(méi)有確切而完備的事實(shí)證明夏朝的存在。

由于古代文字處于甲骨文時(shí)期，最早出土的甲骨文始于商代，在研究甲骨文的內容中也沒(méi)有對夏朝的記錄。

由于以上原因，西方學(xué)者否認了夏朝的存在 ，否認中國是歷史悠久的文明古國 ，歪曲說(shuō)中華文明晚于古埃及文明和兩河流域文明幾千年。他們視前文列舉的三條事實(shí)而不顧肆意歪曲和否認中化文明的悠久，很顯然是出于政治上的排華反華目的。

夏朝存不存在，這只是一個(gè)學(xué)術(shù)界的爭論的問(wèn)題。但前文三種事實(shí)己客觀(guān)證實(shí)了夏朝的存在，這是任何人也否認不了的，連英國的慣用語(yǔ)也稱(chēng)中國為“華夏中國“，這也實(shí)際上變相承 認了中國夏朝的存在。

可以相信，隨著(zhù)科技水平的提高和考古發(fā)掘工作的深入，一定會(huì )找到夏朝存在的更多依據。

中華文明的淵源久遠而厚重，是每個(gè)華人的驕傲和自毫。

西周封夏朝后裔于杞國，可否證明夏朝的存在？

周武王分封時(shí)將上古圣賢的后嗣都進(jìn)行了分封，黃帝后封于薊，炎帝后封與焦，堯帝后封于祝，舜帝后封與陳，夏禹后封與杞，紂王兄封與宋。

他的分封主要是出于安撫各國諸侯，周人來(lái)自西域，屬于外邦，攻占中原成為天下共主，但人心并未賓服，他們用分封籠絡(luò )人心，又編造出商湯反夏桀的故事，以證明武王殺商紂的正確性。

夏朝在從來(lái)沒(méi)有出現在商人的記述中，只有周人記述過(guò)夏朝，因為夏朝在西方，也是商朝記錄中的鬼方，他們是周人的宗主國，周人是夏人的分支，他們部族經(jīng)過(guò)數百年的向東遷徙來(lái)到周源并發(fā)展壯大，周穆王時(shí)期，穆王向西朝拜西王母就是最好的證明。

夏朝經(jīng)過(guò)專(zhuān)家鑒定在河南，并認為二里頭文化遺址就是夏朝，只能說(shuō)是牽強附會(huì )或者也可以說(shuō)是胡說(shuō)八道。

根據《史記·夏本紀》及《竹書(shū)紀年》的記載，夏代自禹至桀，歷14世17王，共400余年?！断纳讨苣瓯怼吠贫ㄆ淠甏s為公元前2070年至公元前1600年。自從殷墟卜辭證實(shí)了《史記·殷本紀》中所載的商王世系以后，學(xué)者大多都認為《史記·夏本紀》中記載的夏代世系也應當是可信的。

目前，考古學(xué)上沒(méi)有夏朝一說(shuō)，只有夏文化這一概念。

夏文化是肯定存在的，對應歷史年代為夏朝。

這是本人論文中的一段，摘抄如下：

目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于夏文化的看法，主要分為兩家，一種是：二里頭文化一至四期就是徹頭徹尾的夏文化，包括新砦期在內的早于二里頭文化的文化遺存和晚于二里頭文化的文化遺存，都不是夏文化；另一種是：二里頭文化的主體是夏文化，但夏文化的上限應前推至二里頭文化一期之前，早期夏文化應包括新砦期文化，甚至包括王灣三期文化晚期遺存。二里頭文化第四期（或至少是其偏晚階段）屬于商代早期的“后夏文化” 。

關(guān)于文獻記載的“夏代”紀年有許多不同說(shuō)法?！断纳讨軘啻こ獭氛J為：“以公元前1600年為商代始年上推471年，則夏代始年為公元前2071年，基本落在河南龍山文化晚期第二段（公元前2132——前2030年）范圍內” 。據此，當代學(xué)術(shù)界一般認為，夏王朝紀年范圍是在公元前2070年至公元前1600年。

好像有點(diǎn)扯遠了。

回到題目上來(lái)，與夏朝年代對應的夏文化是存在的！記錄是有的！就在祖國的山川溝壑里面。夏文化的二里頭類(lèi)型的分布范圍比較廣：河南中西部、山西南部、陜西等等。這些都不是文字記錄，是需要考古學(xué)用手鏟刮出來(lái)。一個(gè)遺址，一座墓葬，陶陶罐罐上的紋飾、符號都是古人們對其歷史的記錄。需要考古學(xué)家去解讀。然后采用王國維先生提出來(lái)的“二重證據法”

“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據以補正紙上之材料，亦得證明古書(shū)之某部分全為實(shí)錄，即百家不雅訓之言亦不無(wú)表示一面之事實(shí)。此二重證據法惟在今日始得為之。

運用“地下之新材料”與古文獻記載相量印證， 以考古代歷史文化，然后去研究。

如果僅僅以單純的文字記錄來(lái)說(shuō)，夏代記錄確實(shí)是少得，原因無(wú)非以下幾點(diǎn)：

1.文字還沒(méi)有系統的發(fā)明與應用。

2.書(shū)寫(xiě)材料所限，現在最早的書(shū)寫(xiě)記錄都是寫(xiě)在卜骨（烏龜殼、牛胛骨）上的 ，而且都是商代的，能識辨出來(lái)的也不多啊。

3.跟中國整個(gè)大的自然 環(huán)境有關(guān)，為什么西方的埃及、兩河、瑪雅能成為世界認可的信史呢。人家有石頭建筑、把字寫(xiě)在石頭上啊，但是我們的祖先們寫(xiě)在那種不易保存的東西上，而且氣候濕熱，容易腐壞。簡(jiǎn)牘、布帛、王八殼子真的很容易壞啊有木有。中國古人建筑大多是土木建筑，地基以上這么多年下來(lái)什么都沒(méi)有啊，就是有硬的燒結面、夯土面，然后一個(gè)個(gè)的柱洞啊。拿出來(lái)，西方學(xué)者們根本不信啊。

甲骨文是屬于成熟的文字、目前出土的卜辭上的不能識辯出來(lái)的還有好多。關(guān)于夏時(shí)期的出土文字記錄、基本上沒(méi)有。古文字課上見(jiàn)的最早的是商的卜辭、周的青銅銘文、春秋戰國的簡(jiǎn)牘。說(shuō)來(lái)慚愧、這幾種非專(zhuān)業(yè)根本認不出來(lái)、書(shū)寫(xiě)規則什么的與現在的差別很大。

考古學(xué)上各個(gè)期段的劃分是：舊石器時(shí)代，新石器時(shí)代，夏商周、春秋戰國、秦漢、魏晉南北朝、宋元明吧。一般從夏開(kāi)始成為歷史時(shí)期的考古，因為古代文獻中有提到。能不能成為信史，不一定說(shuō)是要有文字記錄，一般說(shuō)夏朝存在，核心問(wèn)題在于它的都城在哪里？這種象征國家機器的政治中心如果確定。就可以將其確定為信史了

文明起源是個(gè)比較宏大的主題吧。因為什么是文明的開(kāi)端，以什么為標志，說(shuō)法不一。文字？大型聚落都城的出現？私有觀(guān)念的誕生？我記得上課的時(shí)候老師舉過(guò)一個(gè)例子。學(xué)者們苦苦追尋文明的開(kāi)端，僅僅只是一個(gè)類(lèi)似于開(kāi)國大典這樣的一個(gè)節點(diǎn)，只要這個(gè)開(kāi)國大典存在了，前面的不算文明，開(kāi)國大典之后才算。這樣一刀切，很不合適。因為文明是在不斷沖突和融合中逐步演進(jìn)的。路是一步步走過(guò)來(lái)的，如果非要找到這樣一個(gè)節點(diǎn)來(lái)確定文明真正的誕生，那也只能是一個(gè)相對的概念。各有各的說(shuō)法罷了

史記太史公自序中說(shuō)道：罔羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見(jiàn)盛觀(guān)衰，論考之行事，略推三代，錄秦漢，上記軒轅，下至于茲，著(zhù)十二本紀，既科條之矣。說(shuō)到三代的時(shí)候用到了“略推”，說(shuō)明司馬遷本人也不確定，不敢信誓旦旦的說(shuō)三代存在。他只是走訪(fǎng)民間，通過(guò)民間傳說(shuō)、風(fēng)土人情來(lái)進(jìn)行推斷的。傳說(shuō)是人們對過(guò)去模糊的記憶。并不是說(shuō)傳說(shuō)這個(gè)東西就是虛妄的，需要我們去驗證。商王世系的確定，在殷墟為發(fā)掘出來(lái)之前，沒(méi)人敢說(shuō)它是信史吧。每年的考古新發(fā)現都有可能會(huì )將以往一些定論推翻。在考古材料和文獻面前，我們只能說(shuō)考古材料才是可以確認的。文獻本來(lái)在傳抄和記錄中會(huì )有散佚。

Hash:3867bad30a13f49baa5edc0e66f7016d07fa285a